得迹顯真實理故。
▲鈔故肇公云者即涅槃無名論注云古今通體始終同源窮本極末未曾有二同一真體。
▲鈔生公下即法華見寶塔中意釋二尊並坐之文也彼云多寶在塔全身不散表本覺不動智釋迦從外同入坐者表始覺智而契本覺古亦今也多寶即釋迦今亦古也釋迦即多寶彼表始本非一非異今但取無定古今之時也。
▲鈔無生即無三世者汎論三世即有五種一剎那三世(前剎那為過去後剎那為未來中剎那為現在)二長時三世(如有情未生已前初生至死身謝已後為三世也)三神通三世(謂現在識能緣過去未來事故假立三世)四唯識三世(謂觀現在業行比知當來之果報名為未來觀現在苦樂等報凡知過去之因便於識上變起)五道理三世者(謂隨一種子上以道理故說三世謂隨前念後念引起道理為三世也)今於五中五種皆無而偏云剎那安有時分者細者尚無況其麤耶。
▲鈔出現品等者總引三文證於二義初出現品證約法顯實意云真如所證之法既無生滅豈有三世之時。
鈔下經偈云下二段證約人顯實此寶幢偈正如鈔引言略舉人證者疏中缺約法證故言寶幢者下疏云以圓淨智照平等理不礙應現隨順一切如摩尼寶故眾生如是下二句牒妄情如來下二句佛非世法故不繫日。
▲鈔法界品云者應義引即七十三經大願精進力救護一切眾生夜神所說文也善財問發心久如夜神答之經正云善男子菩薩智輪遠離一切分別境界不可以生死中長短染淨廣狹多少如是劫數分別顯示何以故菩薩智輪本性清淨遠離一切分別網超越一切障礙山隨所應化而普照故(今鈔引文前却又多數字致前三句宛似偈文以經對鈔可知)次喻之云譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復如是無有分別亦無三世但隨心現教化眾生言其止住前劫後劫然他宗以今成為近迹昔成為遠本乃廣辨本迹以本獨為勝不知久近對論皆是跡爾如法華中彌勒與大眾皆疑佛成道方四十年是菩薩執近迹而不知此理故佛以久成以斷彼疑是隨機對說今此經佛與菩薩約人約法皆以契實即無古今隨機即有古有今久近雖殊然皆是迹故今並拂以顯實也。
鈔就德顯圓者前拂迹顯實尚通實頓二教彼亦離時故況圓教具德圓融耶無涯徹於三際事也稱性常恒理也一念即攝一切劫理能融事理事無礙念劫圓融事事無礙四義渾然故德圓妙不爾何名就德顯圓耶。
鈔自受法樂等者十地論說即所得智慧寂靜樂也何故顯己法樂為令眾生於如來所增長愛敬心故復捨如是妙樂悲慜眾生為說法故。
▲鈔旨歸但云等者彼正云四攝同類五收異類六念攝劫七復重收八異界時九彼相攝十本收末(今鈔即全依疏書之者非也若爾如何結云今加一字耶)。
▲鈔於前無邊下以遍三際中前後際各無邊劫同類相攝等。
▲鈔如今娑婆下問初唯一念二盡七日皆徧一切今何云上七重且約娑婆耶答今就此界聞說以為其首則起處之時在此而徧無盡故言今辨樹形下問時無別體依處等立次說處中異類界後明剎種等今何不爾答異類之言已攝剎種等又時中初唯一念處中應明一塵如教迹中一塵遍五類法界等十以非劫為劫應次明非處為處等皆義無方影顯示故應審思擇。
▲鈔剎既同處等者剎該同類異類也既同類剎異類剎同是處所而有同類異類形相不同故同類剎異類剎中時亦同是時分不妨同類異類界時各別分齊非謂同處之言定是娑婆界中之異類界為同處也其異類剎有二師義一云唯一同類界外異類若助正云其異類界之言有在娑婆等同類剎中有在同類界外各別安布故下依處。
▲鈔中云向明異類且舉百億中異類既云且舉不必定爾此中異類界時通於二義有在同類界內有在同類界外後依處鈔中第三唯明同類界中異類第四徧剎種方該同類界外之異類也欲顯前狹後寬故此中通二義者無後相對故然有十異至後當會。
鈔九彼此相入下二義釋之即彼下標初義若念若劫下釋初義(此段兩用今用什初)且如樹形世界中同類劫相攝四異類劫相攝五以念攝劫六念劫重收七重重無盡同前娑婆一類界中四五六七樹形既爾江河形等准知言或同異類界時下標第二義若念若劫等復更釋之謂前七娑婆同類界時與第八異類界時彼此各有攝入之義以同類界中長劫攝異界長劫短劫攝短劫彼攝於此亦然(同前第四)同類界中長劫攝異類界中短劫短劫攝長劫互入亦然(同五)以同類界中念攝異類界中劫以異類界中念攝同類界中劫(同六)又以所攝劫中各分為念亦各攝劫等重重無盡(同七)鈔以非劫為本者以時劫稱性離分限而常契理故云本也劫即為末者以劫波此云時分說彼差別此即事也為末今以本收末故令末中一切時分皆如理融攝故得一一攝一切時也此則由第十義故方得前九隨義融攝皆自在也言離分限者出非劫所以也。
鈔如華藏下舉一例顯也以華藏品經云華藏世界海法界無差別故劫即非劫念即非念約不壞相不妨有劫念等華藏既爾例餘華藏之外十方無間剎海所有時分亦然言以時無長短等者釋成非劫為劫所以也初句釋成非劫而言以染時分者釋成為劫也以染形彼淨故謂華藏無三灾成壞等故以染界擬之而說劫數耳有本鈔云以離(非染字也)時分說彼劫故者(不必作形染什)乃躡上非劫而結成為劫也言以時無別體下復通釋非劫為劫