樂若悅禪智慧是法性無照虗誑等實無無非停心處(六句問慧)仁者所住法幸願示其要是以遠公復以書遣什并報此偈也然迷途非一致下更有四句云時無悟宗匠誰將握玄契來問尚悠悠相與朝暮歲今引此者有二意一寂照意云通證上四種無際初二句證妄無妄源等竪論絕際次二句證橫說中妄念攀緣浩無邊際次二句橫尋妄心不在內外等後二句證竪論過去無始未來無終等以致字有本為世字故二玄鏡及助證等唯證妄心不在內外一義也謂雖有上下諸句唯以觸理自生滯一句為引證之本文也餘句皆是兼來無勞異說後義為正然上四種無際猶是總相據實迷中往復皆各具四以為八種也。
鈔初義是總下謂三義對說約橫竪以分異也泛言橫竪而有二義一約時處論橫竪如常可知二就法論橫竪謂約彼此論也橫則彼此不相望竪則彼此相望也今鈔中三義就法論橫竪也橫論則三義不相望各各具往復以鈔中三番消釋往復無際一句也若各不具則釋文不備故若約竪論彼此相望則總別有異故初義為總二三別也。
▲鈔復本源者影取往流轉故斯即靜義者影取妄中斯即動義此唯竪論故六義中真妄各一生滅二義皆通真妄故此不論。
▲鈔故周易復卦云下雙引二卦證其復字初復卦者彼疏云天地養萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也今引已證靜義泰卦跮云天體在上此卦陽爻居下地體在下此卦陰爻居上即天地氣相交而生萬物天體將上地體將下故云無往不復今證無但迷往而不悟復也然天地上下陰陽往復具十二卦今當略示正月為地天泰二月為雷天大壯三月為澤天夬四月為純乾五月為天風遘六月為天山遁七月為天地否八月為風地觀九月為山地剝十月為純坤十一月為地雷復(謂陽已徃而初復一爻故云然往必復)十二月為地澤臨其陰陽往復終而復始蓋如此也故以為證。
▲鈔此一義下約橫論影取前唯約妄中亦往復也。
▲鈔故文殊下問前唯約妄中不引經證往復義今返本中焉何引證答前妄中往復易知故不引證今返本中意在勤修故廣引證言文殊初說雙行之行者彼經云菩薩雖不捨生死而不為生死諸過惡所染等釋曰此約生死涅槃也彼又有六對雙行之行一有為無為二大小乘三空有四相無相五願無願六生滅無生滅故名說雙修之行次云下標徵釋結可知菩薩往復之道義通諸位有以局配則非也言修空無相無願者準第七下鈔云三解脫門亦名三三昧三昧即當體受名解脫即依他受稱此三能通涅槃解脫故名為門但是一法以行因緣說有三種觀諸法空名空門空中不取相轉名無相於無相中無所願求轉名無願等如智論說應度者有三種故一見多者為說空門二愛多者為說無作門三愛見等者為說無相門也言三種覺觀心者有二解一云是三解脫所對治故言覺觀者疏主云覺觀舊名新譯為尋伺唯識云尋謂尋求令心怱遽於意言境麤轉為性伺謂伺察令心怱遽於意言境細轉為性皆以思慧為體即覺麤觀細也今三皆空無故斷覺觀也一云准瑜伽第十一云以不淨治欲以慈治恚以悲治害如是對治三種惡覺觀故即能治非三解脫也。
鈔皆上句自利者問初義云觀諸眾生心之所樂應是利他何言自利答有二一雖觀於他成自觀行故二云以少從多故言往涅槃故者涅槃豈有方所以己求諸義言往耳生死無始在中對前往故名復。
▲鈔雖往復下問正明復義何故上說往復鈔中答也影取妄中雖有往復總為妄往流轉矣問前散訓字義中往復各有三訓今屬法中何以全不言耶答可以意得故若具說者應云去來約處起滅約時上皆動也靜即上皆相待寂故而隨緣真如亦隨悟心去來起滅動靜約不變則悟心動靜去來起滅紛然真界湛若虗空體無動靜去來起滅此義在下體中。
▲鈔此中無際下唯略顯總二義影取橫竪若具作者一菩薩行海窮劫而行竪論無際隨一一行遍塵方修橫說無際上二廣多無際二二稱真即前二無際皆稱真故名絕際無際自利利他又各四種亦具八也。
▲鈔對上三義等者問釋體要對用三義釋相大何不對耶答體用相翻義可爾故疏之文勢理亦通故相大不然。
▲鈔所迷真性下影取所悟真性言一源莫二者離世間品疏云隨客塵去而莫歸見本往則還源返本有還有去皆是起心還去兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知方冥真體。
鈔動即往復有去來故者此證影顯前用大唯妄中有往復三對義故言靜即體虗下謂往必對復來必對去既相待立故知體虗無自性也應知動即前隨緣義靜即前不變義所依無障礙體方是一源也。
▲鈔不釋動下即肇公物不遷論注釋者捨離也此則成事與體空一相不相捨離也則動靜名殊下方歸體大。
▲鈔自利靜也者亡心遺照定慧兼修故利他動也者涉有化生拕泥帶水故又前十對之中以自利為往利他為復而前總配中以往配動以復配靜今不爾者約對往涅槃為靜復生死為動故也又前約用大生死無始在中故涅槃云往生死云復今約體大眾生本具故涅槃云復生死云往化而無化者影修而無修不失一源下歸體也問何故對上用大三義釋於體耶答此中意欲攝用歸體謂初攝迷悟動靜之用次攝唯迷動靜之用後攝唯悟動靜之用同歸一源體也。
▲鈔若對上二種無際下總就事法明廣多無際具十二種別約一一事皆有分齊(謂前雙約迷悟中迷悟各具橫竪二種成四唯約妄中往復各具橫竪二