樂者 一切處皆見 一一剎土中 各有佛興世 一切剎中佛 億數不思議 此中一一佛 現無量神變 悉徧於法界 調伏眾生海 有剎無光明 黑闇多恐懼 苦觸如刀劒 見者自酸毒 或有諸天光 或有宮殿光 或日月光明 剎網難思議 有剎自光明 或樹放淨光 未曾有苦惱 眾生福力故 或有山光明 或有摩尼光 或以燈光明 悉眾生業力 或有佛光明 菩薩滿其中 有是蓮華光 燄色甚嚴好 有剎華光照 有以香水照 塗香燒香照 皆由淨願力 有以雲光照 摩尼蜯光照 佛神力光照 能宣悅意聲 或以寶光照 或金剛燄照 淨音能遠震 所至無眾苦 或有摩尼光 或是嚴具光 或道場光明 照耀眾會中 佛放大光明 化佛滿其中 其光普照觸 法界悉周徧 有剎甚可畏 號叫大苦聲 其聲極酸楚 聞者生厭怖 地獄畜生道 及以閻羅處 是濁惡世界 恒出憂苦聲 或有國土中 常出可樂音 悅意順其教 斯由淨業得 或有國土中 恒聞帝釋音 或聞梵天音 一切世主音 或有諸剎土 雲中出妙聲 寶海摩尼樹 及樂音徧滿 諸佛圓光內 化聲無有盡 及菩薩妙音 周聞十方剎 不可思議國 普轉法輪聲 願海所出聲 修行妙音聲 三世一切佛 出生諸世界 名號皆具足 音聲無有盡 或有剎中聞 一切佛力音 地度及無量 如是法皆演 普賢誓願力 億剎演妙音 其音若靁震 住劫亦無盡 佛於清淨國 示現自在音 十方法界中 一切無不聞
【論】十二第十卷經末一段頌都頌已前諸世界海安住虗空或淨或穢純雜同居而不相障皆由業力所起經文廣博不可子細科文文句亂繁障其義趣於中義味大意前已略述餘之廣義經文自具不同小經小經即須多引外文莊飾其義此大部一乘之典餘經義與此多不相應意況與三乘全別不可例此經典此已上十卷經明三度舉果一前如來始成正覺及座內眾舉佛果行果明佛自證二眉間眾是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因三華藏世界海明是所向前座內眾眉間眾所行之行報得之果大意以佛報業之果答前三十七問見果知因使後學者如是倣之行如是行願得如是果報。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十三
音切
淵
(烏玄切)。
怨
(於袁切)。
讎
(市流切)。
堞
(徒頰切)。
魔
(莫和切)。
軌
(居水切)。
幄
(於角切)。
埤
(頻支切)。
堄
(研禮切)。
繢
(胡對切)。
燒
(書曜切)。
硬
(五更切)。
怖
(普布切)。
醜
(昌有切)。
隘
(於戒切)。
杵
(昌與切)。
蜯
(蒲項切)。
觸
(五欲切)。
號
(胡刀切)。
叫
(占弔音)。
酸
(蘇官切)。
楚
(初舉切)。
趣
(七千切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
毗盧遮那品第六
【論】將釋此品約作三門分別一釋品來意二釋品名目三隨文釋義一釋品來意者前之五品以舉現世毗盧遮那佛果恐不成信何以然者為古無舊迹今何所來以此引古證今明道不謬故又明古今諸佛三世法相似故成其信者不狐疑故二釋品名毗盧遮那品者此品依主得名明引古佛成今信還以佛號以為品名毗云種種遮那云光明言以法身悲智設種種教行之光破眾生之業暗故問曰古佛今佛為一為異答曰為一為異何以然者為法身智身九十七大人之相大慈大悲智慧解脫是一各各眾生發心成佛是異又無量三世諸佛皆同一念成佛無前後際是一然亦不壞一念中見無量眾生三世劫量是異以十玄門六相義該通可解經云一切諸佛身唯是一法身一身一智慧力無畏亦然三隨文釋義者於此一品經中長科總有十五段經文於此十五段文中有四佛出世總明毗盧遮那一號各隨世間應緣名異非是佛名號異此經下文佛名號品一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號世間一切名號皆是諸佛名為如來德徧一切法故猶如虗空徧含眾法無不淨故一切眾生名入佛名號無不淨故又如有香名為象藏因龍鬥而生燒之一丸凝停七日降金色雨霑人身者悉皆金色一切名言入佛名號者悉皆清淨亦復如是如是佛名號徧