於如來 決定無有疑 法慧先已說 如來真實性 我從彼了知 菩提難思議
【論】三爾時已下明一切慧承威說十行頌明歎無相法為真實。
【經】爾時勝慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。
如來大智慧 希有無等倫 一切諸世間 思惟莫能及 凡夫妄觀察 取相不如理 佛離一切相 非彼所能見 迷惑無知者 妄取五蘊相 不了彼真性 是人不見佛 了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那 因前五蘊故 後蘊相續起 於此性了知 見佛難思議 譬如闇中寶 無燈不可見 佛法無人說 雖慧莫能了 亦如目有瞖 不見淨妙色 如是不淨心 不見諸佛法 又如明淨日 瞽者莫能見 無有智慧心 終不見諸佛 若能除眼翳 捨離於色想 不見於諸法 則得見如來 一切慧先說 諸佛菩提法 我從於彼聞 得見盧舍那
【論】四爾時已下明勝慧菩薩說十行頌歎凡夫迷五蘊之真性由人說之方了。
【經】爾時功德慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。
諸法無真實 妄取真實相 是故諸凡夫 輪迴生死獄 言詞所說法 小智妄分別 是故生障礙 不了於自心 不能了自心 云何知正道 彼由顛倒慧 增長一切惡 不見諸法空 恒受生死苦 斯人未能有 清淨法眼故 我昔受眾苦 由我不見佛 故當淨法眼 觀其所應見 若得見於佛 其心無所取 此人則能見 如佛所知法 若見佛真法 則名大智者 斯人有淨眼 能觀察世間 無見即是見 能見一切法 於法若有見 此則無所見 一切諸法性 無生亦無滅 奇哉大導師 自覺能覺他 勝慧先已說 如來所悟法 我等從彼聞 能知佛真性
【論】五爾時功德慧說十行頌明妄取諸法真實之相。
【經】爾時精進慧菩薩承佛威力觀察十方而說頌言。
若住於分別 則壞清淨眼 愚癡邪見增 永不見諸佛 若能了邪法 如實不顛倒 知妄本自真 見佛則清淨 有見則為垢 此則未為見 遠離於諸見 如是乃見佛 世間言語法 眾生妄分別 知世皆無生 乃是見世間 若見見世間 見則世間相 如實等無異 此名真見者 若見等無異 於物不分別 是見離諸惑 無漏得自在 諸佛所開示 一切分別法 是悉不可得 彼性清淨故 法性本清淨 如空無有相 一切無能說 智者如是觀 遠離於法想 不樂一切法 此亦無所修 能見大牟尼 如德慧所說 此名見佛者 所有一切行 體性皆寂滅
【論】六爾時精進慧說十行頌歎諸法自體無見妄見迷真。
【經】爾時善慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。
希有大勇健 無量諸如來 離垢心解脫 自度能度彼 我見世間燈 如實不顛倒 如於無量劫 積智者所見 一切凡夫行 莫不速歸盡 其性如虗空 故說無有盡 智者說無盡 此亦無所說 自性無盡故 得有難思盡 所說無盡中 無眾生可得 知眾生性爾 則見大名稱 無見說為見 無生說眾生 若見若眾生 了知無體性 能見及所見 見者悉除遣 不壞於真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所說法 則能照世間 如佛盧舍那 正覺善開示 一法清淨道 精進慧大士 演說無量法 若有若無有 彼想皆除滅 如是能見佛 安住於實際
【論】七爾時善慧菩薩說十行頌歎無眾生可盡法非有無二見。
【經】爾時智慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。
我聞最勝教 即生智慧光 普照十方界 悉見一切佛 此中無少物 但有假名字 若計有我人 則為入險道 諸取著凡夫 計身為實有 如來非所取 彼終不得見 此人無慧眼 不能得見佛 於無量劫中 流轉生死海 有諍說生死 無諍即涅槃 生死及涅槃 二俱不可得 若逐倒名字 取著此二法 此人不如實 不知聖妙道 若生如是想 此佛此最勝 顛倒非實義 不能見正覺 能知此實體 寂滅真如相 則見正覺尊 超出語言道 言語說諸法 不能顯實相 平等乃能見 如法佛亦然 正覺過去世 未來及現在 永斷分別根 是故說名佛
【論】八爾時智慧菩薩說十行頌歎言說不能及真。
【經】爾時真實慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。
寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名 所以於往昔 無數劫受苦 流轉生死中 不聞佛名故 於法不顛倒 如實而現證 離諸和合相 是名無上覺 現在非和合 去來亦復然 一切法無相 是則佛真體 若能如是觀 諸法甚深義 則見一切佛 法身真實相 於實見真實 非實見不實 如是究竟解 是故名為佛 佛法不可