生數等任根差別隨應調伏而化度之而無所造作如經云法身清淨妙用自在者是也與三世佛同一境界住一切智者以智體無內外中邊諸佛同住境界亦爾與一切佛同入一性者為無性之性無出入也諸佛同此也佛眼明了者覺一切法非有無而能以智徧知一切諸法也有大威力普遊十方未甞休息者以無作無依之理智破一切邪見執著皆悉消亡名之為威力以智無表裏性徧如空應感現形而無來去名之為遊無俗不真名為法界一念三世古今情盡教化眾生無終無始名未甞休息明時不遷也具大神通者大智無依無形性無生滅名之為神智無不達名之為通隨應可化悉能徧往者智無去來中邊表裏十方眾生應感皆見皆悉不同名之為徧往以一切諸佛無礙莊嚴而莊嚴之有二義一四無礙智莊嚴二佛依報正報二福莊嚴一切相好及隨好是以如來身是正報國土蓮華藏界是依報智自善業而嚴自身及境為智法爾自具無邊功德如九十七種大人之相是只為無明所覆以慈悲喜捨饒益眾生報得依果者即隨好光明功德是如佛大人相有十華藏世界微塵數隨好無限經且約舉一種隨好功德名圓滿王所有利益具在經說又如無依住智體無自他內外所執所有依報正報莊嚴身及國土一切境界互相含入猶如百千明鏡影像互相容入重重重重無盡重重重重身土眾境互入無盡猶如帝釋所居寶網諸天眷屬寶內重重眾像相入身境無礙身出剎土剎土出身雲俱現佛事一種自在諸法總然於智境界不說有情無情之法經云善知其時為眾說法者了根生熟如應化度問曰何為諸佛知眾生心時與非時答曰諸佛如來心與一切眾生心本不異故是一心一智慧故以此知時與非時諸佛悟而了與眾生共之眾生迷自謂為隔一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺一切眾生迷諸佛智慧而作眾生及至成佛時還成眾生迷理之佛所說法門還解眾生心裏迷佛眾生以此不異故知眾生心經云不可說諸菩薩各從他方種種國土而共來集者約萬行差別名為他方以法隨根應物調伏名種種國土不出如來大圓明智名為而共來集眾會清淨者無情識也法身無二者與佛同一體性等無性也無所依止無得無證也而能自在起佛身行者無作之智同佛用也坐此座已會此十迴向法界本也殿出殊好以智所感也出過諸天者以智報感非有情為也論主頌解云菩薩所有報相約行所生頌曰菩薩以忍為垂鬘慚愧恒為衣服飾戒品塗香及粖香慈悲普覆為其蓋正心不動禪定幢智慧幢破諸邪見方便常住生死海饒益眾生為妓樂總持演暢妙法音聞者解脫為歌樂已上如文可知此段有不可說他方菩薩眾此一段諸天住兜率天菩薩眾總有一百一十八箇百萬億眾若他方所來菩薩有不可說諸天莊嚴高座及宮殿色類有百八十四種差別一類有百萬億如來及菩薩自福莊嚴無有限數此會所將如是大悲如是智慧如是萬行但為長養初發心住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故時亦不改法亦不異智亦不遷猶如竹葦依舊而成初生與終無有麤細亦如小兒長初生而為大無異大也此直以十行十迴向十地十一地為長養道之方便佛果在於初發心又十住中一住具十住之功用故及十住十行十迴向十地總十住中總具足故猶如神龍馬王所生其神駒生在其地與父遲速相似唯力用未如其父母如初發心菩薩以乘如來一切智乘初生佛家與佛同智唯神通道力未如以待大悲萬行長養故雖長養功終法不異也時不遷也終不出初發心時力用功畢如龍女不出剎那際一生成佛是如善財一生得佛果亦爾一生義者得無生也今且約立無生有十一諸蘊自體無生二諸見自體無生三空無生四性無生五時劫不遷無生六涅槃生死無生七說法音聲寂默無生八智慧分別無生九神通道力性自周徧無生十不出剎那際對現三世盡古今劫一切眾生前身無生有此十種無生義故是名一生當得菩提是此經意以十行十迴向十地十一地法方便用資初發心佛果絕前後之情所望故以資糧與佛果同時互為體用相資故號為覺行嚴經以果資行令行無著以行資果大悲大用得辦如三乘以意生身菩薩未說乘佛一切智乘者推佛果在十一地後三祇之劫終也即地前三賢為資糧十地為見道佛果在十一地三祇之劫終也如此教與三乘中五位行相一倍顛倒行相不同後當更明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十一
音切
慰
(於胃切)。
諍
(側迸切)。
辭
(詳資切)。
逸
(亦音)。
兜
(當侯切)。
暢
(丑亮切)。
葦
(于鬼切)。
遷
(千音)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
兜率天宮偈讚品第二十四
【論】將釋此品三門如前第一釋品名目者明以金剛幢等十菩薩各從異佛剎來處兜率天宮至如來所各化作妙寶師子之座已各以十迴向法門因果而偈讚之故名偈讚品異佛剎者從十行中來入十迴向第二釋品來意者此品為欲成十迴向中因果法門故須此品來也第三隨文解釋中義分為二第一長科經意第二隨文釋義一長科經意者於此一品