是名如夢忍 因此了世法 疾成無礙智 廣度諸羣生 修行如是行 出生廣大解 巧知諸法性 於法心無著 一切諸世間 種種諸音聲 非內亦非外 了之悉如響 如聞種種響 心不生分別 菩薩聞音聲 其心亦如是 瞻仰諸如來 及聽說法音 演契經無量 雖聞無所著 如響無來處 所聞聲亦然 而能分別法 與法無乖謬 善了諸音聲 於聲不分別 知聲悉空寂 普出清淨音 了法不在言 善入無言際 而能示言說 如響徧世間 了知言語道 具足音聲分 知聲性空寂 以世言音說 如世所有音 示同分別法 其音悉周徧 開悟諸羣生 菩薩獲此忍 淨音化世間 善巧說三世 於世無所著 為欲利世間 專意求菩提 而常入法性 於彼無分別 普觀諸世間 寂滅無體性 而恒為饒益 修行意不動 不住於世間 不離於世間 於世無所依 依處不可得 了知世間性 於性無染著 雖不依世間 化世令超度 世間所有法 悉知其自性 了法無有二 無二亦無著 心不離世間 亦不住世間 非於世間外 修行一切智 譬如水中影 非內亦非外 菩薩求菩提 了世非世間 不於世住出 以世不可說 亦不在內外 如影現世間 入此甚深義 離垢悉明徹 不捨本誓心 普照智慧燈 世間無邊際 智入悉齊等 普化諸羣生 令其捨眾著 觀察甚深法 利益羣生眾 從此入於智 修行一切道 菩薩觀諸法 諦了悉如化 而行如化行 畢竟永不捨 隨順化自在 修習菩提道 一切法如化 菩薩行亦然 一切諸世間 及以無量業 平等悉如化 畢竟住寂滅 三世所有佛 一切亦如化 本願修諸行 變化成如來 佛以大慈悲 度脫化眾生 度脫亦如化 化力為說法 知世皆如化 不分別世間 化事種種殊 皆由業差別 修習菩提行 莊嚴於化藏 無量善莊嚴 如業作世間 化法離分別 亦不分別法 此二俱寂滅 菩薩行如是 化海了於智 化性印世間 化非生滅法 智慧亦如是 第十忍明觀 眾生及諸法 體性皆寂滅 如空無處所 獲此如空智 永離諸取著 如空無種種 於世無所礙 成就空忍力 如空無有盡 境界如虗空 不作空分別 虗空無體性 亦復非斷滅 亦無種種別 智力亦如是 虗空無初際 亦復無中後 其量不可得 菩薩智亦然 如是觀法性 一切如虗空 無生亦無滅 菩薩之所得 自住如空法 復為眾生說 降伏一切魔 皆斯忍方便 世間相差別 皆空無有相 入於無相處 諸相悉平等 唯以一方便 普入眾世間 謂知三世法 悉等虗空性 智慧與音聲 及以菩薩身 其性如虗空 一切皆寂滅 如是十種忍 佛子所修行 其心善安住 廣為眾生說 於此善修學 成就廣大力 法力及智力 為菩提方便 通達此忍門 成就無礙智 超過一切眾 轉於無上輪 所修廣大行 其量不可得 調御師智海 乃能分別知 捨我而修行 入於深法性 心常住深法 以是施羣生 眾生及剎塵 尚可知其數 菩薩諸功德 無能度其限 菩薩能成就 如是十種忍 智慧及所行 眾生莫能測
【論】第十段已下有一段頌是重頌前十忍法故如第一音聲忍總配五位中初位十住初十行初十迴向初十地初十一地初如第二順忍者十住第二住十行第二行十迴向第二迴向十地第二地十一地第二位如是一一次第五位同配但以昇進功用慣習生熟不同故如是無生法忍如幻忍如燄忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍皆如上一一隨五位同配同修又一位具十忍故餘義如文自具已上十一地行滿。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二
音切
瑕
(胡加切)。
瘦
(所祐切)。
攬
(郎淡切)。
觸
(尺玉切)。
黠
(胡八切)。
軛
(於革許)熏(許云切)。
勗
(許玉切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
阿僧祇品第三十
【論】將釋此品約立四門一釋品來意二釋能問之主三釋說法之主四隨文釋義一釋品來意者明前十定十通十忍三品明該括因果初終始末不遷剎那之際已成神通法忍具足明一切諸佛所施因果教行方便果行相資始終不絕不離剎那之時如仁王經一念中具九十剎那一剎那經九百生滅如是三世佛果及普賢方便行總時不遷故但以剎那為量不立生滅之名設論生滅但於剎那內安立更無長短自此已下至如來出