名假名菩薩不真菩薩設聞此經不信不入如法華經亦是為迴三乘人令歸一乘故迴彼門外三車權引諸子令歸如來大智法界真實門故破彼几案所依法故令得如來無依住智本自在故華嚴經即是始成正覺時頓為上根者說法華經即是佛出世後四十年中為迴三乘者說又佛乘三乘一時總說但隨根自應一音法門各有差別總別義生為真體無時無可作前後故如法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三但以假名字引導於眾生又云唯此一事實餘二即非真餘二者但以十方諸佛共所乘門為實三乘為餘二但權施設未真者是餘二故以一實對諸權皆是餘二為法華經責聲聞緣覺不退菩薩三乘等皆未能信一乘法故為權教菩薩雖有一分求菩提之心猶有怖生死故得離染不退未得稱真染淨平等不退如修空觀菩薩樂空增勝及假真如觀一向離纏皆有忻厭及樂生淨土等諸菩薩眾皆能離生死出纏不退不入法界性海一真無忻厭門故望此佛乘樂生死者及厭生死者二俱是退設觀空增勝修假真如門行六波羅蜜得六神通是離生死不退非是生死涅槃一性中不退故以是義故華嚴及法華經說得六神通菩薩不聞不信此經典故如法華經云設有菩薩讀誦八萬四千法藏為人解說得六神通亦未為難暫讀此經是則為難唯此智境界違情所解故甚難信也三乘信解順情所忻何以故說佛果即在三僧祇之後說佛淨土在於他方此娑婆是穢土修菩提者厭垢忻真樂生淨國設有住世菩薩所言留惑潤生為濟眾生故非由法爾根本智自在力合如斯故如是菩薩皆是順情之法法易信故非如此經說入佛果不逾剎那但隔迷悟說無量劫總不移一時故說從凡夫地創見道時因果一時無前後際不見未成佛時不見成正覺時不見煩惱斷不見菩提證畢竟不移毫念修習五十位滿一切種智悉皆成就總別同異成壞一時自在皆非世情所見故是故難信也其所信者如經下文十信之位金色世界不動智佛上首菩薩名文殊師利此云妙德云金色者明白淨無垢即法身之理不動智佛者即理中智也一切凡聖身等共有之故云一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛今之信者當信自心無依住性妙慧解脫是自文殊於心無依住中無性妙理有自在分別無性可動名不動智佛理智無二妙用自在是故號曰妙德菩薩是故一切諸佛從此信生故號文殊為十方諸佛之母亦號文殊為童子菩薩為皆以信為初生故信心成就即以定慧觀智力印之相契一念相應名十住初心便成正覺取能行行處號曰普賢取妙慧無依處號曰妙德取善能分別知根之智號之為不動智佛自契相應名為正覺且能信處號曰信心自契相應名為住心為住佛所住妙慧解脫相盡無生法故若心外有佛不名信心名為邪見人也一切諸佛皆同自心一切眾生皆同自性性無依故體無差別智慧一性應如是知以此同體妙慧如諸佛心及眾生心應如是信解不自欺誑是故此經宗趣為大心眾生設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理令大心眾生入佛根本大智佛果故一念契真理智同現即便佛故為法界道理見則無初中後故異彼三乘劣解者宜聞三無數劫登佛果故宜說釋迦淨土在於他方此娑婆是穢土故是故法華經內為迴三乘劣解者令龍女非器剎那成佛明信心廣大非權施設現實教故所修實教不迂滯故言龍女始年八歲表今生始學非舊學故畜生女者明非過去積修此明此生所信法門理直無滯故法界體性非三世收一念應真三世情盡智無出沒即佛果故是故經云為劣解眾生興度八相等事娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者解云南方者為明為正以主離故離為明為日為虗無即無垢也舉眾遙見者明三乘權學信而未自證故故言遙見夫法界一真自他相徹若當自得焉得稱遙見此經即令善財一生得佛解云一生者從凡夫地起信之後十住初心契無生也即任法界智生非業生也至文廣釋今且略明此經宗之所趣佛果法門竟博達君子孰可思焉。
二明此經何藏所攝者此經名毗盧遮那法界藏所攝以徧照法界海一切諸法門盡含藏故又此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解故化佛教中菩薩及二乘之眾不能解了一真法界報佛法門唯知三乘自分法故設是菩薩但知三千大千世界為一報佛境界故千百億釋迦是化身故不解此一乘實報法界報佛所說法門故是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝是故下文法界品中慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏善財入已唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇一一具如經說此即依毗盧遮那佛所教法法行行之因所報得所居宮殿樓閣一依法界藏行行所成因果故乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故藏者含容義含容法界一切法門因果法皆無盡故三乘經多以恒河沙為法門數之比量成廣大義此一乘經多以一佛剎塵及十佛剎塵乃至無量佛剎微塵為法數之比量又三乘法相或一或二三等七八九十為數此經法門一一具十為數以明佛果法門圓滿故名詮既是廣狹不同法藏必當差別是故此經是毗盧遮那藏所收非三乘菩薩藏所攝故此經常以佛果為進修道跡是佛根本大智古跡修差別智故若異佛古跡而有進修無成佛義如三乘且免一分麤生死苦非是依佛智體古跡契修佛乘也是故此經是毗盧遮那藏所收非三乘菩薩藏所攝。
三明分經序分者分為二門一都該一部二當品自有序分一都該一部者即世主妙嚴品是二當品自有序分如經品品之中會會之內皆有爾時如是如是序其品內之意又此一部經上下五度序其世尊所居菩提場之處所問何