光如來妙喜世界不動如來善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來如是一切悉皆即見然彼如來不來至此我身亦不往詣於彼知一切佛及與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由自心善男子當知菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙行調伏眾生發大誓願入一切智自在遊戲不可思議解脫之門得佛菩提現大神通徧往一切十方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應於境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心善男子我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行得常見一切佛三昧得不住涅槃際三昧了達三昧普門境界於三世法悉皆平等能善分身徧一切剎住於諸佛平等境界十方境界皆悉現前智慧觀察無不明了於其身中悉現一切世界成壞而於己身及諸世界不生二想如是妙行而我云何能知能說善男子從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽羅彼有比丘名曰海幢汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮解脫長者足右遶觀察稱揚讚歎思惟戀仰悲泣流淚一心憶念依善知識事善知識敬善知識由善知識見一切智於善知識不生違逆於善知識心無諂誑於善知識心常隨順於善知識起慈母想捨離一切無益法故於善知識起慈父想出生一切諸善法故辭退而去。
【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子已下至善男子我唯知此於如來無礙莊嚴解脫門而得入出有一百四十行半經於此段中約分十門一正念所授之法思惟勝進二漸次遊行十有二年至住林城三推求解脫長者四見已致敬正申所求五解脫長者即入菩薩三昧現其身中十方各十佛剎土答善財所請令其同入六解脫長者從定而起又以言說說其定中十佛境界大會道場七明解脫長者隨心應念諸佛現前八心念無體見佛如影九心無表裏徧至十方而無去來十善男子我於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出是正示三昧之名及出入自在分自此已下是昇進前位云漸次遊行者明勝進不住於前法也十有二年者如前第二海門國海雲比丘住海門國十有二年明直觀十二緣以為出世間解脫以表比丘是求出世解脫故以生死海為佛體故善財來至此住林城漸次遊行十有二年為明於十二緣生法中行於世間然以十二緣生以為禪體以解脫長者是世間俗士表處俗行真名為解脫前海雲比丘不住生死觀十二緣生得出世心此解脫長者於十二緣生法中處於生死不壞緣生不著緣生故云遊行十二年是不住義故是生死涅槃無二義是生死涅槃無出沒義故若約智通治以十波羅蜜為體此約位別治以明同別自在以此第五禪波羅蜜門以法界自體無作禪中諸有緣生性自離故一切心境莫不自是法界無礙解脫禪定林故是故城名住林一切心境作而無用性自住故推求者觀察勝進也得見解脫長者者明以真會俗真俗自體本性解脫也見已五體投地真俗無依五位同會也亦明五蘊十二緣總禪林也合掌者真俗會而不二也已上以觀察禪定冥會已下以言更申所求已下入三昧十方各現十佛剎者明定體徧周圓滿故以十為圓數也又已下以從定中所見十佛如來及上首菩薩是三昧所現自位佛果及行故又已下隨念而見諸佛者以自心應真是佛故所念皆是佛境界更無餘也明自心是佛諸念總佛餘如文自具此是第五具足方便住以禪波羅蜜為體餘九為伴若以智境之中即五位通修若以約位之中偏治真俗靜亂二障會五蘊十二緣為法界性自禪用而無作緣生之定門以明一切世間心境總皆禪也第二明昇進前位中從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有十六行經約分為四門一推德於前二示善知識方所及國土三舉善知識名號四善財敬戀善友流淚辭去第一推德於前者明解脫長者推德於前位善知識有十種殊勝勸令善財進求加行第二南行如前初位已釋至閻浮提畔者明此位正心住是得出世間及處世間智慧神通之極畔故故云閻浮提畔唯得世間出世大悲心未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故故以比丘表之於世間中出俗相故後位即明入俗大悲心圓滿即以優婆夷滿願表之有一國土名摩利伽羅者此梵本未譯有比丘名海幢者明約以德智慧如海能破眾生業惑處名之為幢幢者摧壞義故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十三
音切
栗
(力質切)。
遽
(渠預切)。
唯
(營癸切)。
恃
(市音)。
垣
(羽元切)。
淚
(力偽切)。
著
(知慮切)。
拯
(整音)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九之七
【論】第六閻浮提畔海幢比丘主正心住。
【經】爾時善財童子一心正念彼長者教觀察彼長者教