。
檀
(徒干切)。
纓
(於盈切)。
曜
(以笑切)。
旋
(似專切)。
擢
(直角切)。
榦
(古案切)。
舒
(商居切)。
芽
(五佳切)。
迥
(戶頂切)。
吼
(呼口切)。
蔽
(必祕切)。
純
(常倫切)。
擇
(池革切)。
繫
(古詣切)。
濟
(子計切)。
倣
(分兩切)。
屍
(式之切)。
鬘
(麥班切)。
倦
(巨眷切)。
亂
(郎段切)。
摧
(昨回切)。
臍
(昨奚切)。
融
(以戎切)。
纏
(直連切)。
虧
(去危切)。
軌
(居委切)。
缺
(苦穴切)。
潛
(昨鹽切)。
灌
(古玩切)。
藉
(慈夜切)。
馱
(陀音)。
譽
(芋庶切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之五
【論】第三從主稼神已下至主晝神此十眾神明十行利生法門因果者以主稼神為表行為資糧故如世間以禾稼為資糧長養有為之身佛法即以十波羅蜜行為資糧長養法身令使世間習氣漸微出世習氣大慈大悲大智得辦如資糧位准三乘說十信十住十行十迴向為道前四種資糧初地已上為見道加行為三乘地前菩薩經一大僧祇劫修有為有漏行初地見道如此經十信之中全信自心與十方諸佛性相大智無差別體十住初心以修方便三昧力見道從初發心住及已上諸住總為見道之位十行十迴向十地總為加行總為資糧為資糧加行與佛因果同進故為加行與佛果齊資以普賢行用資悲願成滿以十住初心所見法身理智性果資糧普賢行不屬人天有為無常從初發心住五位進修如來法身理智性果普賢行果於一真法界之中互為資糧廢一二俱不成即一垢一淨心起是故以佛理智之果嚴行以行嚴果故為佛華嚴也是故已下十住十行十迴向位中皆得十方諸佛與入位菩薩同號及與智摩頂會同體智也如三乘菩薩多生他方淨土及四禪向上別有菩薩淨土設在欲界即言以悲願力故留惑潤生非如此經法門乘如來法界乘從初發心住以如來大智法身性果普賢行果普周生死動寂均平理事普進以法界體用以治餘習法無前却故新等執不如三乘別教說他方別有淨土留惑娑婆加行即在初地位初資糧即在十信十住十行十迴向五位既無佛果明知十地見道未真如此經於十信心中自信自心有十種佛果十種世界即如金色世界妙色世界蓮華色世界如是有十箇色世界為十信心是有為故所信佛境界是色也本所事佛不動智佛無礙智佛解脫智佛如是十箇智佛即是自心所信自心十種智果以為十種佛果號故畢竟證修諸佛滿處為成此智不異此智除此十信位中以生滅心信十色世界十智如來至十住十行十迴向十地等覺十一地總有五十箇因果皆以普賢行為因以如來法身理智性為果或更互參之以相資發以此二種因果五位之中共有一百重佛因果通取本五位上各有五重因五重果總為一百一十重因果如十住位中佛因果者即因陀羅華世界波頭摩華世界寶華世界佛號殊特月佛無盡月佛不動月佛如是十華世界十箇同號月佛以為佛果法慧菩薩等十箇慧菩薩以為普賢行修行之因為此十住以入方便三昧力真證法身妙慧即世界名華以華開敷現果故所現佛果皆號之為月者為明十住之中創見法身妙慧現前無煩惱熱得佛法身清涼如月故以所見道除惑處為作佛名以心開悟處而為世界如因陀羅華者此云能主華也明初發心住生在佛家能為眾生設法主故波頭摩華者赤蓮華也明治地住進修增勝赫弈開敷可觀之義總是以隨位入道處因果為佛及國土世界菩薩之名皆非外有總明自行所行也如十行位中十箇慧世界十箇佛號皆名之為眼以為其佛果功德林等十林菩薩以為其行行之因以次十迴向十地如經可知至位方明大要言之以當位十佛為本位之果當位十菩薩為當位修行之因如此初會中以如來為當五位之果普賢菩薩及諸神天等為五位修行之因又普賢菩薩及諸神天等以毗盧遮那根本智為起修行本因以自己修行之身為佛差別智果故為以佛性智果為因以現修之身即理智之性果故互為因果互為體用是故神天歎德中先歎佛德次歎自己與佛同智同德也此為入法之樣令諸學者迷即凡悟即佛故以智悲