淨其心。
十毗盧遮那所居淨土。即居十佛剎塵蓮華佛國土。淨穢總含。無穢無淨。無有上下彼此自他之相。一一佛土。皆充法界。無相障隔。略言十佛剎塵國土。為知無盡佛國不出一塵。為無大小故。不立限量故。以法為界。不限邊際。相海純雜。色像重重。此為實報。非是權收。
○第八明攝化境界
夫佛境無邊。順機各異。隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境彌綸法界。或見閻浮為化境。或見四洲以濟生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種設教不同。發蒙始學。憑准何依。略示五門。識其權實。使得捨條從本速證菩提。
一人中見佛境界。但見化一閻浮提眾生。
二諸天見佛但應自見境。如帝釋即是二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩薩位也。或以暫時佛神通力成就眾生。令人天中凡夫及二乘并小菩薩總得見佛報土境界。即如維摩經。佛以足指按地所現淨土是也。或時以佛神力。令人天總得相見。即如大集經中所說寶坊之上。處欲界上色界下。大集人天之眾。總在其中。
三二乘中羅漢見佛攝化境界。如大羅漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千境界。即如阿那律云。我以天眼。見釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力。能斷結使。未有定力。亦未有神力通變等事。
四權教菩薩見佛攝化境界。初地百佛。二地千佛。三地萬佛。以此漸增。如三乘大乘教說。
五實教菩薩見佛攝化境界。初地菩薩。即見多百佛。即是無盡之百。不是一百之百。二地菩薩。即見多千佛等。即是無盡之千。三地菩薩。即云多千萬等。以實之說。諸地菩薩。皆悉齊見如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十佛剎塵蓮華藏為其報境。法界虗空總皆平等。為十住初心初見道時。即已無大小見故。即總見佛化境。皆如法界。初地見多百佛境。即明滿義。非如三乘單百。此多百者。即齊無盡之數故。
○第九明因果延促
夫法界圓寂。無始無終。理智虗空。非因非果。但為有情存量。假寄其名。情亡量絕。何名能立。名不自施。本由量起。量亡情盡。名亦自真。今以無名之真名。談無果之真果。以無說之真說。談無因之真因。啟蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢其說。滯名則名立。廢說則言亡。當可任性隨緣。起為法起。若無緣者。滅唯法滅。有此法者。性不自知。今談因果延促。如空中鳥跡。如石女之子。但為眾生情有愚智。隨心照惑。遲速不同。劈竹登梯。稱機各別。因慈之類。延促不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故起。教隨根應。有根教生。今以依根。約立十門。
一小乘善來得阿羅漢果。 二小乘一生得阿羅漢果。 三小乘三生得阿羅漢果。 四小乘六十劫得阿羅漢果。 五緣覺四生得緣覺果。 六緣覺遲經百劫得緣覺果。 七依權教菩薩成佛。定經三僧祇劫。得成佛。 八依法華經實教會三歸一。令龍女一剎那成佛。破彼三乘經於多劫方始成佛。 九華嚴經說兜率天子三生得十地果。 十善財童子。一生成佛。
如上所說。皆是三乘及一乘聖教。依根約器所說。如龍女破三乘之定劫。成剎那之實門。涅槃經屠兒廣額授賢劫中成佛之記。破闡提之無性。兜率天子。明一乘教殊勝之力。聞之生信。為不修故。設入地獄亦能成種。蒙光觸身來。生兜率天上。登十地位。舉此一事。意合信此諸佛所乘以難信故。信即必定成種。為信解內薰必至成佛。如善財童子一生成佛者。明於十住初心。一剎那際。情亡想盡。三世一念更無所生。名為一生。不取存情立劫時分之生。如是無生。便成佛果。如本生故名為一生。還同龍女一剎那際。情盡時亡名之為佛。
○第十明會教始終
夫慧日世尊。稱法界而徧照。智周萬有。與凡聖而同真。理事互融。體用相入。即四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十剎十身。若鏡像之相入。舉一門眾門俱發。談一品諸品齊麾。道樹始成。九天同屆。普光一集。十處咸登。今古無差。舊新一念。不離一位。便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法界體上。安立訓俗之詮。果德性齊。施設引生之教。文殊以贊明法體。普賢為成備行修。二人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品內。復令善財重修。倣此一部之經。一一行其行相。菩薩接生之軌。各各次第分明。今分十法。以約紀綱。
一明毗盧遮那始成正覺。即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者。以自身心。證盡三世古今等法。在一念中。無久近相。於一念中。而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差別知見智。如是上下前後四十品經。總於始成正覺時一剎那際。以法界海智印三昧門。一時頓印。身色言音。說諸佛法。及一切塵中諸國剎海。普宣流布。及入涅槃。不移一時一際一性前佛後佛總在一時。隨諸眾生現差別法。古今相徹。名之為始。契法如是。名之為