未具大悲。皆名邪道。如是等類各隨自業積集增長。一乘菩薩積集增長具佛悲智。成滿菩提。雖總十二緣生。乘緣各差別也。離我我所但有生滅猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅。了中虗無。如束蘆葦。其相雖有。而一一中虗也。三苦者。迷境自性攀緣不息為行苦。觸受是苦。更加貪戀及以憎嫌。苦更加苦為苦苦。從名色乃至老死是壞苦。若觀緣生。情有理無。即三苦滅也。三解脫門現前者。以達緣生無性故空。無自體故無相。唯有無緣之悲故無願。曰空曰無相曰無願。是三解脫門也。合空三昧者。空慧之定。與諸凡聖情無情合也。起空三昧者。動寂自在也。
七遠行地者。以行方便波羅蜜入無量世界。入無量教化眾生業。以前地中三空三昧現無量無作智慧等眾生行普令徧周為遠行也。脩三空三昧不捨眾生者。明雖證三空而大悲利生。非如二乘脩空。自惑滅已。不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑願生他方。聞佛教化。自力成已。乃還穢土始利生也。雖畢竟滅煩惱燄而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱者。貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒禁取。邪見。名為十煩惱。亦名十使。貪嗔癡慢身見邊見。此六是根本煩惱。餘四皆從此六生起。欲界四諦上各有十煩惱。并六種根本。有四十六。色界除瞋。四諦上各有九煩惱。并六根本。有四十二。無色界亦四十二。總一百三十。乃至八萬四千。十使中前五名五鈍使。隨行事上數生習氣。為脩道障。後五名五利使。以諸見不妄。理不現前。為見道障。須陀洹斷見諦障盡。斯陀含阿那含斷脩道障總未盡。阿羅漢斷三界見諦脩道二障盡。故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏脩六波羅蜜生於淨土。亦云色界上別有十地報生之天名摩醯首羅。無明住地亦未斷盡。十纏謂無慚。無愧。眠。悔。慳。嫉。掉。沉。忿。覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信。信自分別心即不動智佛。以禪定力起無作智。所有煩惱一時普印。頓同智體。無有三世長短延促之相。亦無成佛不成佛之見。但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。此地。中一切煩惱全成智用。故但為眾生而起滅煩惱燄也。此地念念滿足菩提者。以總相言之。總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。以脩進別相言之。則有五十種隨行菩提。約其大體但有五種。一空無相菩提。三乘一乘共得。但大悲願行寂用不同。二普光明無依住智菩提。此唯一乘初發心住便成正覺。但以慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進層級。三大願能起大智發生大悲利生菩提。以由大願起智成悲。是諸法不自生。智及願行俱無自性。是不從他生。法無和合。是不共生。要因願起。是不無因。故云佛種從緣起。而三乘人或樂空。惑滯寂。不入此宗。故八地無功智現。猶恐滯寂。以願防之。四大悲能隨染淨不染不淨菩提。即此七地以世間出世間智悲。入於世間同凡夫事。圓滿普賢行門。雖同俗染。智無染性。如蓮華在水。性自無濕。故恒處生死而生死恒寂。非三乘積行之所能知。五智非萬行圓滿無作菩提。若總相門。智體不異。即初住十總具。若別相門。則十住得一分同體智門。十行得一分同體行門。十迴向得迴向大願和融智悲之門。初地至六地以前三位規式。長養成就出纏大智。然其慈悲猶是志願。此七地方始創居同俗。成就處纏不汙大悲。然仍有無作有作二種習氣。至八九十地悲智圓滿任物利生。無作方終。十一地所利眾生等同法界。不為而用。不作而應。以普光明智與一切眾生虗妄心體性無二也。如二世界一染一淨。是二中聞難得過者。明六地純淨。七地純染。於二中間滯於染淨。非以大方便神通願力難可越也。經云超二乘者。此是譯師誤題聖旨。當云超過三乘。初住生佛家來即超三乘。但以自力未全。如王太子雖超諸臣。猶是王力。此地如太子長大。諸臣畏之。是自力也。
八不動地者。以任無功用智。不思不為而應通萬有。神化無方。如空谷響。無心而應眾音為不動也。譬如比丘具足神通入滅盡定分別皆息。不動地菩薩亦復如是。得無功用念務皆息者。此約小況大。比丘神通。即天耳等六通。與淨土菩薩名數相似。而廣狹不同。以二乘通化不遍他方佛土。淨土菩薩得往他方。此一乘十通。性自遍周十方剎土毛孔重重。以智自在故也。諸佛現身三加七勸者。明自行無功所及。法爾智現。如世帝王德備。自感鳳翔麟集。又若不起廣大差別智業。恐同滯寂。故加勸也。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虗空身一一互作者。以住無心想中現身同別悉自在也。知如來身有菩提身願身化身力持身相好身威勢身意生身福德身法身智身者。就如來身上自有此之十身。以菩提心起願成身為菩提身願身。隨眾生所現為化身。十力所持為力持身。福智萬行莊嚴為相好身。示現摧伏諸我慢為威勢身。逐眾生情所欲為意生身。具足莊嚴為福德身。體如虗空為法身。知無邊法為智身也。善思量相者。任智所知。無情識也。共相不共相者。三乘一乘共一無生相為共。有慈悲無慈悲為不共。又凡聖一體是共。迷悟不同為不共也。虗空身無邊相者。法身起智隨行所感差別相多也。童真地者。無功用智始現。是初童蒙入於真智無過失也。