業用。無功而成。為妙具也。
二十九墮羅鉢底城見大天神證無縛無著解脫回向者。墮羅鉢底此云有門。以法師位有大法門。開達眾生名城。以智如天。善惡現象。賞罰應時。恒應靈萬有而無思無為為天神。即此界乾坤。凡天地日月五星名山大川五嶽四瀆河海社稷之神。皆菩薩應身。非世鬼神力所能也。大天長舒四手取四海水用洗面者。表用四攝法審觀眾生而攝受也。言成就雲網解脫者。以大悲雲普雨教網漉眾生也。大天示現金銀七寶及諸供具皆如山聚授與善財。令以檀行攝生者。明以無作智所生如幻大悲。業用無窮匱也。
三十菩提場見安住地神證等法界無量回向者。以此位會菩提理智慈悲五法為一。而皆圓滿為菩提場。以慈悲處下。生諸法門。負育眾生為地神。前天神是清淨智之妙用。此地神是大悲之體。體恒用而恒寂故名安住。天動地靜。象智悲覆載。含養為私而化成也。見安住等百萬地神咸放光明普震大地。者明悲智至此圓滿。染淨業謝也。安住以足按地阿僧祇寶藏自然湧出者。表大悲心地之藏悉能明現。任無功而神用備也我得不可壞智慧藏解脫者。以悲從智起。即無可壞。而法界行中無智不含。無悲不滿。故名藏也。往世塵劫以前承事諸佛得此解脫者。以大悲無限。雖成道般涅槃。總是無始終之家事也。
三十一迦毗羅城見婆珊婆演底夜神證歡喜地者。迦毗羅。此云黃色。此城因上古黃頭仙得名。表智會中道。為中宮福慶之色。婆珊婆演底。此云主當春生。表主當初地出生萬行。夜神表生死夜之大智。自此以下九箇夜神。一箇瞿波。總是俗流女類。表菩薩大悲如女人生養子孫而無疲倦。以處靈神位中。主持護祐世間。雖本身不離佛會。而亦不礙十方示現其身也。夜神朱衣梵冠瓔珞一切星宿炳然在身者。表初地通具十地之法。故大悲差別智照悉圓備也。夜神言我得破一切眾生癡暗法光明解脫能於夜暗密雲風雨盜賊遊行之時。若山若海曠野險難處。或作舡師海神魚龜王王。或作好鳥靈樹屋宅坦道或現日月星電。令諸眾生離暗怖者。明大悲行委曲周濟也。言於塵劫已來常為女身脩習此法者。明大悲深厚不求出世以本法界中無世可出也。
三十二菩提場見普德淨光夜神證離垢地者。處俗大悲不離本覺體。故亦在菩提場也。普德言我得寂靜禪樂普遊少解脫者。以戒體本禪。一切境界性自禪。性自徧也。云救護眾生一心不動脩習初禪。乃至息滅眾生熱惱脩四禪者。明法身戒體性自恒定。恒隨悲用。稱根攝化總皆禪門。雖同禪天所脩。而無欣禪樂寂之心。云厭離生死脩三禪。是譯師之誤。應云性離生死脩三禪也。
三十三菩提場右邊見喜目觀察眾生夜神證發光地者。右是悲位。明以菩提起行。成其忍慈喜目是忍慈之相。觀察是不捨眾生也。夜神身一一毛孔出無量化身雲。充滿十方。說十波羅蜜行相者。明化行無處不至。云禪波羅蜜所有資具。即施戒忍精進般若等一一寂靜是也。復於一一毛孔出無量眾生身雲及諸天人王等相似身雲。周徧十方者。處處同類同事攝也。如是身雲徧於一切眾生前現有情無情諸聲說自種種化生法者。明法界智用有情無情同一體性。故對現色身無礙無盡也。云往古轉輪王即文殊。覺悟我之夜神即是普賢。其王寶女即我身是者。表依根本智起差別用而行大悲。不限時劫。盖脩出世即一念現前。而行大悲則無盡時也。
三十四此會中見普救眾生妙德夜神證燄慧地者。此位智悲圓滿生如來家。不離菩提。故在此會也。見其夜神於一切世界一切趣中一切時中隨諸眾生形貌言詞行解普以方便而化度者。以其得普現一切世間調伏眾生解脫故也。夜神舉過去圓滿清淨劫有須彌山塵數佛興。時轉輪王蓮華化生。王有一女即我身者。以智體圓淨名劫。以精進中昇進差別智果為塵數佛。以智無染。故王從蓮生。以悲智契及。故王女即我也。彼時蓮華十度放光令知佛出現者。表十波羅蜜智成也。言從過去一百一十佛所得此解脫。又都舉從剎塵佛者。以十地十一地互參因果為一百一十佛。以智滿行徧。自心如佛。行總如佛。見總如佛。十方世界無一不佛。為剎塵佛。若一法一物而非佛者皆邪見也。我於爾所劫爾所佛時或為夜神或為輪王乃至或為妓女者。妓表法悅。如是諸身皆表佛果中隨位之行。所事諸佛。皆表隨位之果。故行果相及。則諸佛自相應。若離自行自果而有所見。即非正見。設強求而得見。亦即是蹔化現。非實佛也。
三十五去此不遠見寂靜音海夜神證難勝地者。此位以禪定脩世工藝。不離菩提體及精進行。而有巧能。故去此不遠。寂靜是定。音海是用。明定體無為而響應普也。此夜神是前普救夜神母者。表定體能生精進之行。若一切行不本於定。則有疲勞時也。我得念念出生廣大喜莊嚴解脫者。明禪悅徧周。理行互嚴。利生廣大也。云於往古供養不退轉法界音等十佛而得此解脫者。表一地中具脩十地行果而後得也。次復生此娑婆世界供養迦羅鳩馱及毗盧遮那等四佛者。表五地前初地至四地之果也。又云於此劫中未來一切諸佛我悉供養及一切世界一劫劫中所有未來諸佛我皆供養者。明禪體性圓。三世一際。如世水鏡。空中乾體。普含眾像。所供諸佛是行中果。設約事中亦