二彼女人聞是已下正明太子與女婚姻禮備相資無二之義。三爾時太子聞彼如來已下正明夫妻相資行成見佛聞法悟道之義。就婚姻禮備相資無二中。初十偈明女自陳情嘆述太子求納之義。次十一偈明太子問女能生定屬。更立道契。以顯自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陳頌於己女從生福果報。并陳女之志行。顯堪為妻婦義在無疑。蓋能知女者。唯母故也。四爾時太子答言善哉已下明取心雖定宜更陳道節。以顯先難後易。次七偈半重頌前義。更無別也。五時女答言已下十四偈明女自申心顯所求處。大小苦甘受不違之義也。就第三見佛聞法中。初明太子聞佛出世。以衣與妻欲顯將行之義。二時彼女母已下十偈明女母見太子分衣與女欲共去見佛。乃自陳己心嫂女。得處願畢之義。三時彼太子已下正明進路見佛聞法得益之相也。就重頌中。初一偈頌善財德妙。故欲攝取。次二十偈頌。前受報起行因緣。次十一偈頌見佛聞法。起勝修方便。成普賢行義。末一偈頌前仰推會通之文。無別頌也。
此迦毗羅城摩耶夫人四十一
此一知識明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等證教兩智。以為菩薩十地之體實而教證兩智生佛之功義。在無缺。故乃持就摩耶佛母以顯。就此文中。初明辭退。二作如是念已下退已進行。三爾時善財答羅剎已下明行成故得見知識。四爾時見摩耶夫人有如是等已下明見已設敬。五白言大聖已下明自陳來意。以顯大幻之法門。六則高推有在。就退己進行中。初作如是念者。明惆量見人聞法之方。二寶眼天已下明聖人嚮化不違前念之義。就初見人聞法之方中。初明善財心懷進退興難遇之念。二從善知識者已下正明知識法身清淨難見之相。三如是等已下牒前真身。明見唯普賢。顯己智弱見在不易之義。凡真身而言。略有十九。謂初之四身正明法界緣起成真身之義。二非生滅已下四身明身非無常是故真也。三一切諸相已下三身明身非情相是故真也。四無窮盡已下四身明非無常故則與後際等住出於情見。五如淨日已下四身明身非情相故而無相不相以成身也。善業化者報身也。持佛者應身也。如意者應之別用也。生滅猶始終。來去猶往還。虗實猶真偽。聚散者離合之別名也。就聖人嚮化中。初託寶眼明見理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼羅剎者。顯依解成行。此三具足則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者。則義亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明護煩惱護小乘心因具足。次九城明依前心因脩起十度。先後二際自利之行。次廣心九城明自利既樹則他利亦備。次心城自在力已下四城明自他無礙。就依解興行中。初之十門明戒行具足。謂直心者。正是戒行之別名。次十法明依戒成宗三昧是也。
就第三行成故見知識中。初則答前善說更請所行。二答言已下正明羅剎略詶真空以顯去道。三爾時善財隨順其教已下明順旨解成得有所見。凡言去道者。義在前境。故異於前行者也。夫論所見。其唯淨土之與法身。二門之別也。若據三種世間。已明所見者。則義亦無嫌。謂爾時善財見如是等種種色見已下。是智正覺世間也。就眾生間世中。初則舉前依報。以顯正報圓滿之義。次具淨色身已下廣明正報身相差別。三爾時善財見摩那夫人已下總牒前身。明於隨用非一之義也。就前第二身相差別中。初則隨行差別。廣明身相有五十不同。二如是色非色已下總攝前身。明要唯五陰更無別也。就五十身中。初二十四身直就身體以顯身相。二從不虗色身已下五身就身相差別以顯身義。三一相色身已下十身據身用差別以明身義。四從無所依色身已下十一身託利益差別以顯身義也。又體相及用相非對棧。故乃文中皆先明身體。後顯離詮。言道不及。若論益也。則迹亂塵中。事在無恒。故乃說家直辨身相。不云絕言也。就初段中。初之五身。明法身體相用。二不染色身已下七身明報身體相用。三無量形像色身已下十一身就應身體相用。四不滅身一身明前三身離詮之義。就總攝前身中。一切眾生想者。假無不照。故成真想。空無所有者。明前五陰如醍醐之相。色身成就者。明空而是有。故成非色之色義。就智正覺世間中。初牒前所見。以顯正智益世之義。二從行不可壞已下廣明智正覺身相。三於一切世間已下總収前德成在惠為佛母之義。就廣明中。初明六度行成為集業之義。二得淨法身已下明於法身。三顯現無量已下辨於報身。四一身充滿已下明應身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禪定也。分別了知已下般若也。次三身之中。亦應各具體相用也。
即變己身與摩耶等者。明改本成末大用無殊。故成教道行也。五體投地者。五種方便妙合有為也。即得無量者。統攝無外也。從三昧起者。更入大幻之法門也。
就第五自陳己懷中。初一問答正明大幻行相差別。第二問答明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者。欲明終無。別。終由始而成終故也。就答中。初則總明德法與盧舍那為母。二善男子已下明於菩薩來下受生故成母義。三善男子彼妙光明來入我身已下明身亦不大而能廣苞故成幻義。
四善男子我為盧舍那佛母已下明一生一切生故成大幻義。凡一生一切生生義