十地行相也。二善男子菩薩摩訶薩已下明生無獨生緣備方建。三佛子如是菩薩超凡夫地已下明真生既建。則妙出凡小清淨之義。謂知一切法悉如電已下是過小之相也。四善男子我淨法身已下明前法身既出過凡小。則自在遍周一生一切生義。就高推有在中若次第而言。則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行。非妙慧不達。故須勅言汝往詣。文殊師利亦似前示正念天女也。文殊為佛母者。謂大覺圓明。從寶際而生。即是般若波羅蜜為母也。
普門國普賢菩薩四十三
一土一切土。相別而無礙。名曰普門國。普賢之名。備如前釋。今此位者。乃是不住大道。圓滿畢竟。若論所觀所入。則更無異轍。正還總前諸行。以為此位之德。故乃文中。更無別法門之名也。就此文中。亦一辭退。二退己行。三到普門國已下明行已到。四爾時普賢即申右手已下明其普賢以不說之說。被化善財。令得普賢無礙行德義。又此位中。若明善財。則行窮滿足。法從內顯。故乃善財更無請問之辭。若論普賢。則位窮行。標化唯是我。故乃文末遂更無高推之名也。就行已到中。初明善財達到淨土。次一心已下明見普賢法身之相。就此見法身中。初明牒前四十二行。為他地方便。二爾時善財正念已下十一心。明於善財脩自地方便。三爾時善財起是心時已下明方便既具則兆狀先現。四爾時善財見十種瑞相已下明尋瑞智備正見法身之義。五爾時善財見普賢即得已下明於善財攝成己德。以顯見者見不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中。初明意業專淨得見諸知識。二不違其教已下正明善財既見知識脩起方便之義。三善財童子得聞已下明方便行滿成地德之義。就前第二句中。初不違一句明教為行本。次增長已下正明起脩。就此正明起脩中。初五句明於解相。次具解脫道已下五句明於行相。三明淨慧光已下四句明於道相。四言脩習者。明解行及道三義既具。則普賢之德亦滿足而不缺也。夫言道相四句者。謂明淨一。以淨二。壞邪三。具足四也。就方便行滿中。初句是總。餘十名別也。具者猶信行。法者猶前境。得者是因義。次第者增長義。脩者三種火也。住者名地體也。境界者是用也。持名曰果也。共則名同行。正道謂地智。此盖總束諸地。不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中。初明牒前諸善為現瑞之因。次即見已下正明所見瑞相差別。十光者。助顯瑞相。體非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正見法身中。初明更起勝念。為見身之本。次即見已下正明所見。就正明所見法身相中。初十句明于身體。次一一毛孔已下十九句明法身之相。三重觀普賢一一身分已下明於法身用相亦備。就普賢以不說之說被化善財中。初明普賢身加以成化。二普賢告言已下明於普賢口說以顯益。就此口說中。初長行。後偈頌。就長行中。一則先定所見。二我於過去已下明普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義。三善男子且觀已下廣明己德益利無崖勸於善財以無聞聞脩入法身義。四爾時善財於普賢已下正明善財依教脩行證同普賢義。五爾時善財逕由已下明挍量以顯德具。六爾時善財能自究竟已下明德成在人自在無礙法身成滿當齊大覺以顯善財備逕眾苦歷遊多城求友獲益不虗之義。十三等者。初句是總。餘十二名別。就重頌九十九偈中。初八偈誡勅善聽。總嘆佛德勸於行者生樂之義。次諸佛已下八十九偈明廣嘆佛德具足之義。末後二偈結顯無窮勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中。初三偈嘆於如來法身具足。次或見如來已下三十五偈半嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義。三無礙清淨慧已下二十二偈半明於請佛依方便之身起三業善巧義。佛口者。是意業之用也。四雖復隨世現已下十四偈明三業隨智慧行義。五譬如上幻師已下十四偈半明三業成用無鄣無礙義。若據法說。此名喻說者。則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德。以嘆具足者。盖顯善財脩行滿足。圓通自在。無鄣無礙。功齊大覺故也。若據普賢以說。即明普賢之道與佛無殊。故乃位相標。標在知識之上首然矣。又此教者。盖是了義真唱。備顯法界。本末相資。義無缺少。故乃會會所明。皆悉首尾之義。具足無減。是故此末但明說偈勸信成現辰之益。更無別流通之辭句也。又汝法界真法。體是緣起。自在真軌。隨緣隨境。普遍心塵。冥覺萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]。益利常然。故乃教終。遂全無勸付之文也。
天保十年沙門靈裕在寶山寺集記 鸞供養
華嚴文義記卷之六