中有一百一十佛者。盖欲自明彼諸佛廣興供養行成建立自在之義。
於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五
法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者。即是五地難勝之法也。就設敬既周自陳來意中。初一問答明略說顯體門。二此法門者已下明廣說顯相門。三為久如已下一問答明體相融同妙出隱顯始終平等義。就立相四門中。一問所作者問其力用。二境界云何者問會境界之分齊。三何等方便者問得境之解。四為何等行者問成解之行也。就答為何所作中。初則就己智力說法度人以顯法門力用之相。二善男子我以如是等已下明言義既周結皈化門以成稱機。歡喜法門之用義也。就前段中。初明令物脩法身之行。二為貧窮者已下明其化物成淨土之行。就法身行中。初九心者明於化人成信地之行。二善男子我為眾生已下明十波羅蜜成正行之義。色聲等者。令物離著成布施之行。若見在家等者。明令物離過成戒度之行。清淨色等者。猶百三十不共法。即是佛盡之行相也。清淨藏等者。猶是蓮華藏淨土之名別也。為貪欲等已下正明化物脩淨土因行之相。
就答第二境界問中。初一句觀菩薩功德因行法門。次又善男子已下十句明觀諸佛功德果行法門。三起者非起已下明境出自中非從外來以成真觀之義。四佛子已下明言義既畢結詶前問之義。就菩薩功德中。初明境別不同。次我見已下明境成心用調柔清淨之義。下觀佛功德。例同此判。就前境界差別中。初總後別。就其別中。初十八句明觀上首功德。次種種諸大眾已下明觀著屬功德。就前上首中。初七句明法身功德。次妙莊嚴已下十一句明報身功德。又此二中各有三業之別。諸道者意業也。超度等者意業也。夫論佛身。其唯色光及雲三相之別。此即三身之殊義也。以成真觀中。起者一句明智從內現也。得等六句明境非外來也。何以故已下舉法非事釋前心境非外之義也。非入者非香也。非度者非法也。非漏者非味也。
次佛子此法門者無量無邊已下是答第三問相。盖顯法相雖深可奇因喻以陳故。名曰方便。若以善巧相成名曰方便者。則義亦無嫌。故此答中。初之九句明法門天真詮所不及。次此法門者非生一切諸法已下有二十二門。正明就喻顯說被時成方便之義。三如此諸喻已下略明法喻相顯。以成方便之相也。究竟方便者。猶此法善巧成也。此即九中之總句。餘八句者。謂一真。二常。三深。四廣。五堅。六遍。七則統攝。八則最上而無二也。就二十二門中。初三門明自利方便法。次大地五門明利他方便法。三須彌三門明自利行成法。四慶雲七句明利他行成法也。五樹王五句明自他無礙佛盡之法也。
次爾時善財已下答第四問也。就此答中。初則直明十行。二菩薩已下明將行顯真成起具之義。就前直明十法中。復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者。猶似聞思脩證也。
就答久近中。初長行。後偈頌。就長行中。亦初明時節。二辨世界。三論施主。四明佛出。五明值佛發心之義。就此第五值佛發心中。初明遇佛高發勝心為受法之本。次彼道場上已下廣明見佛聞法長養心清淨之義。三善男子已下明命機結詶勸脩之義。就第二廣明見佛中。初說往劫聞法次第。次於彼佛剎已下論於此劫得法先後。就說往劫中。初九佛別明見佛得法。次佛子已下牒前顯後。顯受生交迴報無定據。而恒見佛聞法長道心而不廢也。就論此劫中。初則牒前顯後。面奉三佛為證法方便。次見盧舍那已下明方便既熟妙窮法界自在無礙也。就此段中。初明見佛。次復得已下明於得法。三得法門已下明得法故成勝用方便廣受大法起行之義。就此勝用方便中。初明於十方佛所聽受正法。次又見盧舍那已下明於此方真身佛所聽受正法。三又復見彼已下明於此方化身佛所聽受正法。四出生已下明受法行成智用自在。五得圓滿智地已下明宿命智具妙窮佛境。六於念念中已下總明宿智知佛始終究竟之義。明智者脩慧也。觀察者證慧也。就第四智用自在中。初一句總明智用。次於一一已下十一句別明用相。就別明中。初兩句明聞慧之用。次攝取三句思慧之用。次逮得三句明脩慧之用。次見一切佛三句明證智之用。就第五宿命通中。初則總明通體。次知無量已下別明通相。就此別明中。初六句明知佛行。謂初之一句明知本。則攝五也願則略無。故乃文中唯有六句也。次菩薩諸地已下八句明知諸佛地位階降三知無量佛為菩薩時出世佛剎海已下四句明知諸佛佛盡行相也。
就重頌十偈中。初三偈觀於善財起脩方便。餘七偈頌已所行久近之義。就更示高位中。初明夜天自分誨周。更推高德以示善財勝修之妙軌。二爾時善財已下明其善財既蒙指授荷恩以仰讚。就偈中。初一偈明自幸業深來有所遇。以五偈正嘆前德無相而相。隨世以成化。次四偈嘆其能說以法益我。
道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六
法名妙德自在音聲法門。即是六地般若真筌之教法也。就設敬既周自陳來意中。初問答明入證之儀。第二問答明證無證相妙出始終。就答諸問中。初則嘆其問合。二善男子我已成就已下正答所問。就正答中。初則答以化教法門。二法施已下明行教法門