除滅已下七身依自他兩分畢竟之德。以辨身義。就設敬既周自陳來意中。初明設敬。既周妙合無生得證滿足。二爾時善財說偈已下寄問答之門。廣顯得證之相也。就前得證中。初得十心者。即是無生法忍。第二得菩薩共法者。即是勝行之差別也。三明善財重頌慶己所遭更請攝護興報恩之義。就第二勝行中。初明善財觀彼夜天得微塵共法。是即舉數顯體門。二所謂已下列名已廣說。三得如是等已下。明辨相既周結成統攝無外之義。就廣說八十四門中。初二十二門明勝行之體。次大慈共法已下終於不退智共法有四十七門。明勝行之相進脩差別。三從受生共法已下竟此段有十五門。明於勝行體相既具則大用自在無礙之義。此亦是三時之別門也。就前勝行體中。初四門明自行方便。次諸根共法已下六門明他利方便。三清淨色自共法已下竟此段。明自他緣起三業自在成用之義。謂辨才共法已下是口業相也。淨德共法已下意業相也。就勝行相中。初六門用利他方便心。次詣一切佛共法已下三門明自利方便心。三教化共法已下六門明利他方便行。四深入共法已下五門明自利方便行。五不退共法已下三門明利他行成。六滿一切佛剎細已下九門明自利行成。七方便共法已下竟此段。明自他行極自在之義。就此自在中。謂自在是總。餘句是別。就其別中。境界者法自在。脩行等者業自在。安住等者心自在。盡未來劫者願自在。信者信自在。長養等者猶智自在。之別名也。就第三勝行大用自在中。初應化一句總明其用。次住共法已下別明其用。就別明中。初二句明智無不集。次無着二句明慧亦圓滿。三容等三句明身業行成。四陀羅尼兩句明口業亦備。五深入兩句顯意業復建。六明淨共法已下四句明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中。初三偈頌前十心及于共法得成行之義。次二偈仰求更釋。次四偈明更釋有益故須求也。末一偈結知識恩深報在無窮之義。
就第二段中。一何等者問其名。二發道心者問其因。三久如者問景行也。問既有三。則答之節數。義亦同矣。就答初問中。初言此法門者。正答法名。二善男子我入此已下廣明法門力用之相。就此廣顯中。初明法出生滅無色可色。二而能顯現無量諸色已下正明體雖非色。然其隨化則無色不色以成覺悟長養之義也。非一異者。猶本末無礙也。就無色非色中。初一句總說。二所謂已下廣辨其相應有百句之別義。三佛子我住此已下明結成在我用無不備也。就百句中。初二十句明自利行體。二隨應現前色已下六句明利他行體。三非比非無比已下十四句明自利行脩。四令一切眾生已下十三句明利他行脩。五從寂靜色已下十六句明自利行用。六從悅眾生眼色已下十六句明利他行用。七從放一切光明色已下。明普賢身色建立滿足自他無礙。八於念念中已下明大用自在像無不現也。
就答第二問中。初則略明聽說取捨之義。二從佛子乃往古已下明廣就因喻辨於得法早晚之義。就前略明中。初明久近難說勸眾令捨。以佛子已下明說在於麤勸眾令取。就前勸眾令捨中。初一喻明理無久近而從緣離妄故有久近。第二喻者。明從緣久近。即非久近。如似日現而無現相也。此之兩理皆就日為況。明教智具足超出自本滅發之義。三海喻者。明三際平等證非外來妙絕始顯之義。四虗空喻者。明成壞自彼。五化人喻者。明憂喜非我。此等二喻明不住真道。成由理出。故乃寂滅於久近也。若言一者。去無去相。二者來無來相。三者度無度相。四者持無持相。五者有無有相者。則義亦通矣。就第二廣說門中。初託受報次第明於往世起行次第得法時節及發心久近之相。二爾時太子豈異人乎已下明會通更脩長養前心轉勝之義。三明重頌。就此重頌三十六偈中。初一偈略明聽說之義。次十八偈正頌受報起行得法時節也。三一切諸導師已下頌於會通更脩之義。成佛之問略無別答。寔以此經所明脩行隨所分證。皆成大覺。故乃文中更無譡譡之詶答也。
此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九
法名受生自在法門者。即是第九善慧捨於八地五生自在終共法雲。成正覺之別義也。又從八地入於九地相在稍難故。復更須漸漸遊行也。就設敬既周自陳來意中。初問答明受生行體次第。二問答明受生之行力用分齊。第三問答明行成久近。就答初問中。初總舉十數略歎功能。二何等為十已下假徵以列名。三何等為供養一切佛已下一一廣說。四住是菩薩已下就人總結。以明功用之義。五時彼林天已下重頌六偈。後少文結也。就十門中。初供養一句總。餘九是別。就別中。一發心。二觀察寂滅。三直心。四普照一切藏。此之四句明先際行立。餘生佛家一。光明力二。薩婆若三。法界教化四。精進五。此之五行顯後際行備。夫論廣說者各既有十。則文亦同。爾就辦供養中。復有徵辨與結三句之殊。下九例同。就初辨相中。初明利養。供養無量者明香花。供養積集者明脩行。供養自下辨相中。句數增減。亦義在無定也。就辨發心中。初則總明發心。次起大悲已下十心別明心相。三如是等已下總結前心成受生之義。悲者利他方便。值遇者自利方便。大悲者利他心。成離謟曲者自利心。成發大願者。自他淳熟也。就辨觀