三事差別 法無定相 界亦混亂 事無一定
故經云。皆因無為法。而有差別(偈云)。
三事相合法無別 理事圓通法性濶 諸法如義空法界 無人無我無法說
事事法界。
事事貫通 法法圓融 法界安立 歸心得所 事事各主 權衡綱宗 法界如然 自性如然
故經云。實相無相。法界強名(偈云)。
事事貫通理如然 歸心得所自在觀 虗空法界歸性海 塵塵剎剎法法圓
又四種無礙法界偈頌。
理障消除法性明 清淨無為復本真 實際理諦空無相 一體同觀法界身 事與法合理自明 心空及第悟圓音 大地山河空中影 二諦融通法惟心 理事雙彰性相明 塵沙法界總歸真 虗空無盡法無盡 理事法三共一心 事事無礙法法明 一性光中法界身 靜觀法界惟心現 塵塵剎剎總圓音
又一心開十種法界。
諸佛以清淨為法界 一真法界湛寂圓融 菩薩以十度為法界 萬行莊嚴利濟羣品 圓覺以因緣為法界 三世一念十二流轉 聲聞以四諦為法界 知苦斷集漏尸結解 諸天以福樂為法界 福盡人間散入諸趣 世人以事業為法界 功勳道德善惡兩途 修羅以瞋鬥為法界 瞋心不斷闘諍難息 畜生以愚痴為法界 但念水草餘無所知 餓鬼以饑須為法界 服大咽小針夅粒米 地獄以憂苦為法界 苦多樂少無時暫安
前立四種法界。初以理論。其事在中。次以事論。其理在中。又次以理事。合論於事。事在中。又次以事事。通論具理。一以貫之。所以事因理顯。理由事彰。理事交徹。諸法具備。若以法界論之。法界即世界之理也。世界即法界之事也。以世界具一切事。法界具一切理。理事具備。而世界成已。世界成已。法法物物全體顯露。故經云。若入欲了知三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。所以法界稱理。世界即事。理事圓通。一切無礙。又以虗空而論法界。虗空無盡。法界無邊。塵塵剎剎無盡之法界。莫不盡在虗空之中矣。又以法界而論虗空。法界無邊。虗空無盡。無窮無盡之虗空。莫不皆以法界而顯露之。若明法界。理須會虗空意。若明虗空。理實在法界中。故以法界虗空等無差別。事事無礙。法法圓融。鎔成一體。一以貫之。法界如然。虛空如然。自性如然。理亦如然。真空法界。法界真空。雙收雙放。攝歸實際。實際性空。量等法界。故云三界惟心萬法惟識。靜觀法界性。一切惟心造。又如何惟心造。然法界皆因四大所顯。四大有成有壞。有生有滅。皆是心心所發。生滅無住。操動不停。故有流轉。四大和合而世界成。四大散滅而世界壞。成住壞空。流轉無窮。所以釋迦世尊佛眼遙觀他心。洞鑒大地山河。微塵國土。有情無情。萬物萬法。天地人民。日月星辰。君臣父子。詩書禮樂。萬德斯備。又觀眾生。造種種業。受種種苦。生老病死。無解脫時。佛觀此已。頓發慈心。因緣時至。現大神變。從兜率宮。下降人間迦毗羅國淨梵王宮。降神母懷。十月誕生。[囗@力]的一聲。周行七步。目顧四方。一手指天。一手指地。自言天上天下惟吾獨尊。其年周昭王二十四甲寅歲。四月八日子時。十九出家。三十成道。說法四十九年。談經三百餘會。天人證果朦朧盡悟。一世功勳道德斯備。其所說一切法。為度一切眾。隨眾生根性。而演說之前。以一心開十種法界。反覆論之。法界體量形狀。因眾生心有八萬四千塵勞善惡之造作。佛謂開八萬四千方便之法門。以種種方便因緣譬喻言辭。而敷演之。對病與藥。令一切眾生各得出滅一切生死之眾病。身心安樂。而證道果。皆以涅槃而滅度之故。所以法界而論世界。無法不備。又以世界而論法界。無事不周法。法其備。事事全周。而稱大法界也。故華嚴經偈云。遮那妙體徧法界。以為身華藏莊嚴。等太虗而惟量。又偈云。剎塵心量可數知。大海中水可飲盡。虗空可量風可繫。無能盡歎佛功德。又云。一切有為法如夢幻。泡影如露亦如電。應作如是觀。是以(泉)識淺智愚。不揣鄙漏。而將四法。通途論之。略以大槩。名相事理。敘列一番。祈諸智者。再伸發明。以示將來。廣其見聞。開發慧性得大辯才者也。
遂邑廣德寺釋子 永光 泉 敬撰。