者約事可知。約所表者。由信智力。華因德立。瓔珞行成。云盈手者。信智滿故。散彌勒者。攝成因故。辨當果故。第四時彌勒菩薩下。再讚再記。第五善財下。慶遇念恩。文並可知。
△第二爾時善財童子合掌下。諮問法要。於中二。先自陳發心。後而我未知下。正問法要。於中四。一標所問。次大聖一切如來下。歎有能答之德。即以此德。亦為問端。初總。後別。可知。三大聖菩薩云何學菩薩行下。正陳所問。兼顯問意。四如是等下。結請為說。該前二段。
第三爾時彌勒菩薩下。稱讚授法。於中二。第一稱讚。第二授法。
△前中亦二。先為大眾。稱讚善財。後為善財讚菩提心。
[○@△]前中亦二。先指人示眾。後諸仁者今此童子下。正讚勝德。於中四。一明求友精勤。二明所乘廣大。三明見德無缺。四明速證超權。
[○@、]初中二。先總顯精勤。後諸仁當知下。別示精勤之相。謂一時之勤。猶未可歎。自始至末。無疲懈故。百一十知識。古有多說。一云理應具有。但文脫漏。賢首云。前後諸友。總五十四位。分出德生有德為二。則五十五。各有勝進。故百一十。若依此解。違此已言百一十已方至彌勒。彌勒等三。非一十數。有云。減數十耳。實唯百八。謂此前除遍友。但五十一人。各具主伴。成一百二。遍友指示眾藝。雖非主友而是伴友。為一百三。更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明守護法堂善眼羅剎。合前總有百八。以空天等相問答故。在伴友數。非前主友稱名指示。故非主友。若爾不動童女覺悟菩薩如來使天。何不說之成百一十。況今又加甘露火王多知多解婆羅門耶。故且依賢首。巳字譯人之意。晉經亦無。然更有一意。約人唯五十四者。自分勝進。唯一百八。則同楞伽百八問故。亦除百八重煩惱故。今百一十者。此經圓數。法應爾故。又此及下。復云百一十城。又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。謂除比位。取其證位。十地等覺。一中具十。為百一十。欲顯位位皆相融故。故前三釋。隨取皆通。且依賢首。若准梵本。云經百一十城。求善知識已。則城定百一十。善友不定。
[○@、]第二諸仁者此善男子甚為難有下。明所乘廣大。於中二。先總明所乘。顯人難遇。後何以故下。徵釋所以。先徵意云。何以難遇。後釋意云。悲濟深廣故。即廣前總中救護眾生。於中三。初總護一切。次約類別明。後總結所作。今初可知。次諸仁者此大丈夫下。約類別明。四流者。即欲流有流無明流見流。汩者流急之貌。言界城者。梵本晉經。皆云三界。三界即有三。約繫縛邊。即為牢獄。約令住邊。即名為城。故上經云。三有為城郭。言害蘊者。五蘊怨賊害法身故。言界蛇者。即四大毒蛇。俱舍云。大種謂四界。即地水火風。六處空聚落者。中無人故。以無我智光。引出無著。不為六塵大賊所劫。如涅槃說。三諸仁者此大丈夫如是下。總結所作。
[○@、]第三諸仁者此善男最極難得下。明具德無缺。始自發心。終修種智。有十三句。有一在已。已為希有。況有二三。乃至全具。又復後後難於前前。故云展轉倍更難得。
[○@、]第四諸仁者其餘菩薩經於無量下。明速證起權德。文中二。先指權。後此善男子下顯實。言一生者。或解行。或身一生。一生歷事。見普賢時。便等諸佛。若朝生之鳳。越千載之烏。一爝之燈。破積年之闇。得台輔於磻磎之上。授黃鉞於草廬之中。況纔生王宮。位極臣佐。豈要百戰夷項累任昇階。故發心畢竟。是二無差。初發心時。便成正覺。普賢生位。皆互相融。故此一生即無量劫。仙人執手。不離須叟。依實修皆悉能爾。胡不勉旃。無執權文不受茲說。夫機差教別。聖旨深玄。並未證真。同居學地。共詳聖智。誠曰才難。且以淺為深。有符理之得。以深為淺。有謗法之愆。以遠為近。則有益行人。以近為遠。法非我分。諸佛說教。貴在俯就物機。後輩學人。若欲高推聖境。儻失大利。豈不傷哉。文有十句。初二總明具諸行位。三入十住。四五入十行。六入十向。次次三入十地。後一入等覺。亦可十句橫通諸位。
[○@△]第二爾時彌勒菩薩下。為於善財歎菩提心。文分二別。先結前生後。後告善財言下正歎。於中四。一標歎發心。二歎器成益。三舉德釋成。四結釋所屬。
[○@、]今初。菩提心為總。初二句下化。次一句上求。即悲智之相。
[○@、]二善男子汝獲善利下。歎器成益。文有十句。初句為總。二得丈夫身。根器成就故。又不成下德非善得故。三久住為惡非善住故。次二遇善緣。餘具智德。亦即善來。四種圓滿。
[○@、]三何以故下。舉德釋成。先徵。後釋。徵意云。何以歎善利者。後釋意云。以能發菩提心。菩提心中具功德故。文中二。先標發心。後善男子菩提心者下。正歎菩提心德。德既無盡。故能發心為獲大利。又廣難者。上來善財歎慈氏德。便為問端。今此意云。我無盡德。功由發心。既能發心。此德便就。然所歎發心。通諸發心。所成功德。頓攝諸位殊勝功德。即功成始簣。初後圓融。總有二百