續藏經 華嚴經行願品疏鈔
唐 澄觀別行疏 宗密隨疏鈔
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔重刊序
新安道奎稽首和南述
雜華為十方三世大覺根本法輪蓋指人人本具大事因緣也祇因眾生昧之以故諸佛出興發明建立就中雖隨時隨方隨言論隨知解隨意想分別稱彼根欲廣演無邊差別妙法究竟於當人分上增減絲毫不得悟至此者方知佛祖無法與人亦無一時一處塵毛剎海非是弘宣此者縱欲以大海量墨須彌作筆亦不能吐露少分何況今經所以龍猛入婆伽宮見文字所載已有其三而閻浮心力有限乃誦出十萬頌四十八品者弘揚五天東傳震且則自晉譯三萬六千頌成六十卷唐譯四萬五千頌成八十卷續得烏茶國所貢後分般若三藏同清涼國師再譯成四十卷其臨末一卷即今十大願王是也乃晉唐二大部中所缺然具攝全經綱領故清涼於大疏鈔外已為十卷疏疏此後譯而復更作別行疏疏此一卷圭峰作鈔釋之最為詳盡竭藏海之洪瀾收歸一滴指中邊之蜜味頓令親甞欲求開示悟入舍此更無門矣予恒傷清涼著述六百卷之繁今多散落即續疏十卷亦不復存幸此一卷疏鈔昭慶藏板具為不知何緣南北兩藏俱未收入嘉興書本亦然誠恐日久歲深又歸變滅適羌世隆欲流通大法予指令刻此廣布種無上福慧勝因至於不可思議殊勝功德如盥掌之水尚拯生靈升天一偈之功已至獄門而返具如傳譯感通備述所謂一文之妙攝義無遺讀誦思修功齊種智古德已言之審矣是在當人深信力行終獲全身證入然後知佛祖真不我欺皆緣自欺辜宏慈深悲傷己之迷轉導一切窮塵剎量盡未來劫步普賢菩薩之芳躅如經所云乃人人應為可為不敢不為者耳。
將釋疏文大分為二第一解疏題目第二正解疏文初中分二初明所述疏目後辨能述人名初中有二先明所釋經題後明能釋疏目初中分二初釋總題即大部之通名後明品目即品章之別目今且初文問總名七字為是唐言為是梵語答於中佛之一字即是梵語餘之六字總是唐言問若總就梵文呼之如何答若舊梵云摩訶毗佛略勃陀徤拏驃呵欲底修多羅此訛略也若就正者應云摩訶尾沒[里*也](里也反)沒馱巘拏[名*庚](名庚反)賀素怛囕(二合)摩訶云大尾沒[里*也]云方廣沒馱云覺者巘拏云雜華[名*庚]賀云嚴飾素怛囕云契經若總就唐言應云大方廣覺者雜華嚴飾契經共十一字今以順古又生善故乃去覺者二字存佛之一字又去雜飾契三字存華嚴經三字即於十一字中略却四字存其七字以總名七字也於中上六字所詮之義下一字能詮之教就所詮中大方廣即所證法即清淨法界具體相用三佛華嚴即能證人於中嚴為總相餘分因果經之一字即能詮教如下疏文第二明品目者即普賢行願品梵云阿進底也(二合)咄[里*也]一尾目乞叉(二合二)尾灑也(三)三滿多跋捺囉(二合四)左哩(五)鉢囉(二合)抳馱曩(六)鉢囉(二合)吠捨(七)跋哩嚩(無鉢反)多(八)言阿進底也咄[里*也]此云不思議尾目乞叉此云解脫尾灑也此云境界三滿多跋捺囉此云普賢左哩此云行鉢囉抳馱曩此云願鉢囉吠捨此云入跋哩嚩多此云品即不思議解脫境界普賢行願入品今順此方故入字居初疏中文略具足應云入不思議解脫境界普賢行願品不思議等即是所入普賢行願為能入入通能所問疏主何以不具標耶答良以入經解文乃具標也故疏題遂略但標能入故但云普賢行願品也下文廣辨自下明能釋疏目者即疏一卷并序五字是也言疏者(去聲)疏(平聲)決也即是疏決開通之義良以經中義理幽深若不疏決開通無由啟悟故又說文云書義為疏今即纂集經論深義書寫一處用解經文故名為疏也言一者數也卷即卷舒唯此獨行故云一卷并序者并謂兼并序者庠序爾雅云入門見屏謂之序即東西墻見墻所以別宅舍之淺深觀序所以知作者之意旨又序者敘也即敘述也謂敘述經之大意纂於文前令習學者頓觀其大旨故云序也。
△敕太原府大崇福寺△沙門 澄觀別行疏
圭峯草堂寺沙門 宗密隨疏鈔
自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者即總指其處即三京之北京也地列河東衛之分野即古之并州大崇福寺者曲指別處簡非開元龍興石室等也梵云毗呵囉正云尾賀囉此云行處出家道人所行止處故以為名此名為寺者起自摩騰初來漢國同諸賓客權止鴻臚後建伽藍標名白馬得寺名也言沙門等者正舉能述人沙門梵語具云室囉末拏上單下複此云勤息故經云息心達本源故號為沙門然有勝義世俗示道污道之異如十輪經次之二字即疏主名也歷九宗聖世為七帝門師賜號清涼如碑廣述言述者疏主自謙不言作也意云但是傳於舊章而不新製述者傳於舊文製者製禮作樂故論語云子曰述而不作信而好古竊比於我老彭夫子云我但傳述舊章而不新製所以然者製禮作樂必使天下人行之有德無位故述而不作也云竊比於我老彭者竊者私竊老彭者彭祖也以其壽八百歲故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好述古事夫子云我私竊間比於老彭亦是述而不作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕者臣下曰令君令為敕即疏主當時奉詔譯經製疏流行於世故云敕太原等也。
△大哉真界。
△萬法資始。
△包空有而絕相。
△入言象而無迹。
△妙有得之而不有真空