瀾浩汗(不離言也)諸經假言象顯無言象之文甚多不能繁引講者任其廣略然言謂語言宣說此即可知象者何也象者像也似也謂取像似之物為象令見於真理周易有大象小象以顯易道即其事也六龍象於陽德變化無方等佛說圓極之理言之不及多以喻況皆此類也若更深而論之但以名言施設所顯之義亦皆是象不唯譬喻以理畢竟言不及故謂聞教生解義相生時亦是變影起故也二反顯離言象而倒惑執言象而迷真者出取捨之過也若眾生不遇善友不聞聖教曠劫長守倒見終無自悟之期故經云譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了執言象而迷真者謂但守於教不求指歸是執言也縱求義理但隨文生解便為真實不能以教為明鏡照見自心不能以自心為智燈照經幽旨是執象也故經云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡如覽鏡時本圖見面便執見者為實豈不轉更成迷故云執言象而迷真又疏主述華嚴剎海變相贊云執象或亡象取空空外求斯人[壴*ㄆ]識浪浩劫乖冥搜即象見無象萬法歸毛頭圓機覩一葉法界知春秋此即一向別教圓宗稍異前教前則筌蹄定非魚兔此乃言象即同所筌故一中見多而無盡也如聞谷聲無聲即知常應見鏡像無像即知常現也三順結故聖人利見至必有由矣者利見之言借周易語彼乾卦九五之爻是仁君登位之象文言九五飛龍在天利見大人言飛龍在天者大人造也造者至也至者仁君至於位也大人者聖人也聖人與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶此為仁也利見者仁君至位敘以聖德能合異類濟物理人利無不普蓋及異類交感位極亨通人臣之機會也今明我佛聖人功圓德備體無不周智無不遍四心罔替唯務益生有感必通隨機誘化知根利鈍各稱所求與利見而賜妙方物受教而皆得度則必無虗設也故云聖人利見垂象設教必有由矣。
△因緣不同略明十義。
△一法爾常規二酬昔行願三遂通物感四明示真門五開物性原六宣說勝行七令知位次八顯果難思九示其終歸十廣利今後。
第二因緣不同下別釋十門初列後釋。
△此初法爾常規者一切諸佛法爾皆現無盡身雲說斯圓教故。
釋中一法爾常規下夫王道坦坦千古同現一乘玄門諸佛齊證所證法性法爾隨緣緣性融通法爾無盡性雖一切齊應今就說教為門既舉一全收即無盡矣故佛法爾皆於無盡世界常轉無盡法輪窮未來際無有休息斯則處以毛端橫該法界時以剎那竪窮劫海處則頓起時則常起不待別因如萬籟之聲非關撫擊日月之照不因川原但隨見聞說有初成九會等別諸慈悲者於無盡中略此留傳令尋於此見無邊法如觀牖隟見無際空而此時處即同無盡也。
△二酬昔行願者昔在因中願周法界依願起行但為眾生故今酬之徧說徧益。
二酬昔行願至遍益者因即願周乎法界果必遍說酬之如源遠則流長根深則果茂然因雖無量無邊統唯此二故下疏有車輪鳥翼之況願周遍者現相品云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪行周遍者主山神偈云往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣闥如塵數悉使眾生深悟喜今說普賢行願正是此因也。
△三遂通物感者謂佛證涅槃寂然不動機宜叩聖感而遂通若無感緣佛說何益。
三遂通物感至何益者夫風息浪澄海現萬像妄盡心寂佛應羣機然澄海雖常能現無外器而現何佛智雖常能談無感緣而何說故大疏云昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感其猶上有白月下資澄潭潭清影現機感應生等其寂然不動感而遂通兩句是周易之文疏乃巧隨義勢揀而用之然其機感亦有二種一通二別通謂凡厥生靈皆含佛智無不被矣別謂雖皆普被機有優劣故益有淺深其猶一水方圓任器略分五種一正為謂一乘圓機宿世曾聞今能悟解造觀修行或便證入二兼為謂聞雖未悟而能信向以成堅種如食金剛終竟不消地獄天子是此類也三引為謂權教六度菩薩執定行布之位不信圓融之法故十地中借其次第行布之名而誘引之終令入實如置藥乳中乳能愈病以性投相而相自亡四權為謂二乘既守自位不能聞見故諸菩薩權現聲聞或示在座如聾如盲彰其絕分警餘忻樂或示在道開悟知可回心五遠為謂外道闡提聞雖生謗墮於地獄一熏耳識功不唐捐罪畢終令獲益乃至成佛如狂罵藥服之病除如塗毒鼓聞者皆死以斯五類收無不盡其通別機感具依此品廣疏也。
△四明示真門者眾生流轉總為迷真故示真門令其返本真原之要即下所宗。
四明示真門至下所宗者諸經就機權引本意欲令歸真若無此經稱性極談究竟無所歸處為談真實故說斯經眾生流轉等者大經云眾生無始來生死久流轉不了真如義故諸佛興世興世本欲示真門故法華經云如來唯為一大事因緣故出現於世等即下所宗者第二辨宗旨中云統唯一真法界乃至開為理事法界無障礙法界也。
△五開物性原者良以眾生性含智海識洞真空但衣蔽明珠室埋祕藏要假開示令其悟入。
五開物性原至令其悟入者前雖明示真門尚未直指自心若不就心中識悟依何起於萬行故大疏此段名開因性如何開耶出現品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執著而不證得(凡夫妄想權小執著顛倒通二)若離妄想一切智自然智無礙智則得現前譬如有大經卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智體無遍廓周沙界)書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒