此文中略標少分廣如大經羂索回向輪大雲輪請雨等經廣明供具皆云天者表法界中法爾自然有如是不思議德用也天者自然義皆言雲者是隨緣義表由行願力故法如是故也大經每欲說天地徵祥皆標云法如是故佛神力故法如是者即法爾也同此云天佛神力者即緣起也同此云雲行願以義例之此亦應云法如是故行願力故為緣起者謂此供具色相顯然智鑒無性從法性空無生法起能現所現能現即行願所現即供具逈無所依應用而來來無所從用謝而去去無所至而能含悲潤注法雨益濟萬物重重無盡故有雲像焉菩薩修行如是供養之時不礙上供養諸佛熾然下濟含識先作是念無邊有情漂淪六趣由自心虗妄感種種果報內懷佛性而不自知實可愍傷云何當救即作是念由我獻華鬘得佛殊勝相願回此功德成妙覺華臺舒光遍照觸警覺人天躭著欲境報盡壽終眾苦纏逼願彼諸天菩提心敷榮獲普賢常樂供鬘得寶冠由獻音樂得佛法音獻蓋得覆陰供衣得佛衣願以此等福令一切安樂是為菩薩修供養行也次明香供養義分為三先總標次別顯後分量初中云種種香者謂沉檀薝蔔龍腦鬱金及諸華香須曼那華香闍提華香末利華香及天上所有波利質多羅樹香拘[鞥-合+(白-日+田)]陀羅樹香及人天本體之香和合變易之香一一皆成廣大雲海而為供養次別列中云塗香者謂和合諸香用塗身手供養之時當作是念我獻塗香願從此等流五無漏塗香磨瑩熱惱者脫彼諸地獄一切極炎蒸獻焚香時當作是念由我獻焚香得佛無礙智悅懌具端嚴願回此香雲氛馥寒冰苦末香可知後明分量者如須彌山須彌山者取人間目覩高大無過又四寶所成而具十德表供具一一具德相妙用也十德在須彌品疏文然亦不繁具引也下明燈供文分為三總標別列分量二別列者菩薩修燈供養時當作是念由我獻燈明獲智慧光明及清淨五眼願為般若燈照曜阿修羅永改矯誑心恚癡好闘諍傍生鞭撻逼互相害食噉願得慈慧心常生人天路色無色界天躭著三昧味願脫此惑纏也三分量中言如大海水者以表供養稱理故深稱事故廣以深廣故喻之如海也。
△疏四正明供養。
以如是等諸供養具常為供養。
鈔以如是至供養者如何辦得如是等多多供具如何常供如上多多佛耶準藏和上述緣起章第三供養門中云菩薩凡所施設乃至一香一華一衣一蓋一供養具無不稱於真理等虗空界即以全法之身遊詣佛剎稱真之物供養於佛是故菩薩不虗行於所修常值諸佛恒不失時一切供具常稱理而成就何以故法施於佛稱真理故釋曰準此云一香一華等又云常稱理而成就者即知經中所列皆以稱理即一之多等也修行者但安心觀行物物自多皆遍佛也故尋常云願此香華雲遍滿十方界供養一切佛。
△疏二校量顯勝二一校量二一舉所校量二一總指。
善男子諸供養中法供養最。
△疏二別明。
所謂如說修行供養利益眾生供養攝受眾生供養代眾生苦供養勤修善根供養不捨菩薩業供養不離菩提心供養。
疏別明七行皆法供養。
○鈔舉所校量中先總後別別明所校量中云如說修行供養者智度論云能行說為正不行何所說若說不修行不名為智者故如說行方得佛法不以口言而可清淨也又如大法句經云雖誦千言不行何益不如一聞勤修得益雖誦千言句義不正不如一要聞可滅意雖誦千言不義何益不如一義聞行得度雖誦千言不敬何益不如一行欣樂奉修雖誦千言我心不滅不如一句捨憍慢逸雖誦千言求名愈著不如一說棄執離著雖誦千言不欲捨罪不如一聞去離生死雖言千言色情愈固不如一解心境忘懷雖誦千言不求出世不如一悟絕離三界雖誦千言不存悲智不如一聽自他兩利又文殊章云如說修行如行而說若不能爾是亦不能利樂眾生自疾不能救等又云善男子如來從修行中來若能修行是則成就供養如來利益眾生供養者如十地品云所修善根皆為救護一切眾生又云諸佛出世本為利樂一切眾生故所以利益名真供養攝受眾生供養者彼名以慈悲心隨順攝取又云諸佛出世為以慈悲攝眾生故如淨名居士以善方便居毗耶離資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行攝諸恚怒以大精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡乃至入諸酒肆能立其志等又一切菩薩皆以普門示現等皆為攝取一切眾生安置佛道故代眾生苦供養者以代眾生上契佛意故勤修善根供養者彼云不捨勤修一切善法若不勤修一切善法是亦不能利樂一切眾生不捨菩薩業供養者彼名不捨一切菩薩事業何以故若捨菩薩所修事業是亦不能利樂眾生故不離菩提心供養者彼名常不捨離大菩提心離世間品中有十種退失善根法所謂捨菩提心凡所修善魔所攝持前章又云若暫捨菩提心者是亦不能利樂眾生何以故善男子夫為菩薩為欲利樂諸眾生故勤求阿耨多羅三藐三菩提若無眾生一切菩薩不成正覺善男子汝應如是解法供養則得成就供養如來非以世間財寶飲食名為供養也。
△疏二正明校量。
善男子如前供養無量功德比法供養一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝那由他分迦羅分筭分數分喻分優波尼沙陀分亦不及一。
準先經文以前本行校量法供養。
△然法供養勝財供養諸經論中無不此說。
△文殊章中已廣解釋法供養勝。
○鈔後善男子下正明能校量準先經文下於中二先釋義後銷經文初中二一敘先