我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王不為自身而求解脫何以故我願救度一切眾生發菩提心不為自身求無上道亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩薩行何以故世間之樂無非是苦也二修諸苦行等者菩薩本為利生求法苦行已名為代況因修行獲勝妙三業與物為增上緣故名為代也三留惑潤生受有苦身者留煩惱種潤生令受分段有苦身也謂二障中分別起者地前伏現行初地剎那斷種子其俱生中所知障隨地分斷煩惱則初地已去自在能斷留故不斷潤生攝化故不墮二乘故為斷所知障故為得大菩提故梁攝論云留惑至惑盡證佛一切智然凡夫即以現惑潤業受生聖人不爾但留惑種用以受生以智禦用成勝行故不起過患猶如毒蛇以呪力禦既不令死亦不起過而成勝用然分段變易二種身五教不同小乘但有分段至究竟位佛亦同然是實非化始教七地已還有分段八地已上有變易終教則初地永斷一切煩惱使種少分分別俱生於智障中亦從一分地上受變易身問若不留惑云何大悲同事攝生答始教願智劣故留惑助願終教菩薩願智勝故分留受生頓教行位既不可說所依身分亦然若圓教不說變易但分段以至於十地離垢定前至彼位得普見肉眼故知是分段也又善財以分段身窮於因位故也問何故此中不說變易答以此教不分生死麤細之相總就過患以為一際若信滿稱性頓翻彼際即分段便無障礙亦不易麤為細故不說也故還源觀云眾生受執五蘊念念遷流名之為苦菩薩教令了蘊空寂業從妄生止觀二門心無暫捨因亡果喪苦無由生但令不入三塗名為普代受苦也四若見等者梁攝論第十一云若菩薩由如是方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福慧速得無上菩提勝果釋論曰菩薩能知如此事有人心應作無間等惡業菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命又知此人捨命必生善道若不捨命決行此業長時受苦菩薩念言我必墮地獄願我為彼受此苦報當令彼人現世受少輕苦於未來世受大樂故如良醫治病先加輕苦後除重疾行盜婬等亦然又報恩經云菩薩知恩報恩修大方便利益眾生應識隨宜顯示方便說過去無畏王如來滅後正法之中有婆羅門子聰明黠慧受持五戒受持正法因有緣事遠行餘國五百人伴前至嶮路五百群賊欲劫行伴其中一人先與婆羅門子親善先來告語於初夜時賊發汝密捨去勿令伴知婆羅門子聞已譬如人噎既不得咽又不得吐欲告語伴懼畏諸伴害此一人伴墮惡道若默然者賊當害伴賊墮惡道思惟是已即便持刀斷此賊命三惡道報是我所宜眾伴皆言卿是勝人云何作惡婆羅門子具說上事諸伴發菩提心群賊亦然五由初等者由菩薩初修正願為生受苦至究竟位願成自在常居惡趣救苦眾生如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至饑世身為大魚皆其類也或放光照燭神力冥加類非一也。
△疏上七義中初唯意樂次二為緣次二實代後二理觀。
△疏然約有緣方能代爾。
○鈔上七義下第三料簡言然約有緣下通伏難為有問云若依四五二義應能普代何故猶有眾生受苦耶故此答云然約有緣方能代耳準大經鈔更有二意一業有定不定故不定則可代二若受苦有益菩薩令受方能究竟得離故如父母教子付嚴師令治如是密意非凡小能知也。
△疏三總結無盡。
菩薩如是所修回向虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此回向無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。
△疏四結益令知。
善男子是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。
△若諸菩薩於此大願隨順趣入。
△則能成熟一切眾生。
△則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。
△則能成滿普賢菩薩諸行願海。
△是故善男子汝於此義應如是知。
△疏二顯經勝德二一校量聞經德。
若有善男子善女人。
○鈔第二顯經勝德分中言善男子善女人者束而言之有九律儀言之有七即男三女四男三者在家有一即五戒近事男也出家有二即比丘及沙彌也女四者在家有一即五戒近事女也出家有三即比丘尼六法尼沙彌尼故有七也更兼有非受戒男子女人二般故成九也以此等九攝盡劫外劫內一切善男女也。
△以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶及諸天人最勝安樂。
○鈔言七寶者真諦記中說諸寶類總有一百八種舉勝而言七寶攝盡一金二銀三珊瑚四赤真珠赤蟲所出或體赤色五末尼珠即如意珠也六硨磲其體如石青白間色七碼碯此興阿彌陀經少異可知。
△布施爾所一切世界所有眾生。
△供養爾所一切世界諸佛菩薩。
△經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德。
△若復有人聞此願王一經於耳所有功德。
△比前功德百分不及一千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。
△疏二顯餘眾行德二一總明法行略說功德。
或復有人以深信心於此大願受持讀誦乃至書寫一四句偈。
疏總明法行也總有十種一書寫二供養三轉施四聽聞五披讀六受持七開示八諷誦九思惟十修習。
△疏今但有四謂一受持二讀三誦四書寫兼前聽聞唯舉五行乃至二字義攝所餘。
○鈔言一四句偈者梵云鉢陀正云跛那此翻為句準婆沙論有其五種今取五內處中句即八字為一句也即當此間五字