一切智地其有能於善知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願常不離善知識者則得具足一切義利也如德生童子有德童女章中有其十喻顯善知識彼云復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德淨法生處譬如大海出生眾寶善知識者能淨菩提心譬如猛火能煉真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月色光圓明善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德等是故願面常同會總又如智度論三十二云如以少湯投冰池上雖消少處返更成冰菩薩未入法位若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生雖小利益返更墮落以是新學菩薩不應遠離諸佛也又念我未得佛眼如盲無異若不為佛所引導即無所趣菩薩見佛得種種利得大智慧隨法修行而得解脫等又大品云菩薩漸近薩婆若漸得身清淨心清淨相清淨是故不生貪瞋癡慢乃至邪見心故終不生母胎腹中常得化生從一佛國至於佛國成就眾生乃至菩提不離見佛等疏亦名心行願者以同心志在於一乘故即為心行願也。
△疏初句為總同志一乘故。
△餘句為別於中先三句自分行同意業同者平等一緣故身業同者同得如意神通故語業同者同說一味法故上即三輪同。
△一切行願同者若福若智萬行皆同。
△後一偈勝進同以更成益復顯示故。
○鈔初句為總同志一乘故者地經總相標云願與一切菩薩同一志行釋云同志一乘同修萬行以此經但云同行故疏引彼文簡之屬一乘也一乘之義佛法大綱依香山勝鬘疏中聊為解釋言一乘者統收不異謂之一運載含容謂之乘故名一乘即一佛乘謂教理行果總名為乘皆有運載義故彼明一義有其十門今明前七一簡二名一佛乘第一非同餘二二廢二名一如法華經云正直捨方便但說無上道三破二名一謂破二乘執實之情為說究竟一乘之法四會二名一指小即大故如云汝等所行是菩薩道等又如大乘為本故五無二名一如說香積彼土無有二乘名字但有清淨大菩薩眾六不二名一不二法門泯絕無寄如無言世界外即無說無示內即無慮無思以為佛事一相平等寄理絕言故亦名一七不一名一謂一切即一一即一切一切非一切一亦非一一切諸法互相涉入事事無礙相入相即無不鎔融同一法界皆如幻故故大經云一即是多多即一等總一切法都是一乘然此七義前前淺後後深今此所取即第七稱經宗故平等一緣故者地經云一切菩薩平等一緣釋曰亡緣照境也疏得如意神通者彼經云隨意能現種種佛身故言同得如意神通者此即神境通具足應云神境智作證通也大論第六云如意通有三一能到二轉變三聖如意能到有四一身能飛行如鳥無礙二移遠令近不往而到三此沒彼現四一念能至轉變者大能作小一作多等改變外物自在能變聖如意者於不可愛不淨等物觀令可愛等自在通達唯佛獨有今此即是一念能至瑜伽論說此通有二一能變二能化變謂十八變等化謂無而忽有謂化身化語化境等疏一味法者唯說一乘無二亦無三也疏後一偈勝進者前云同行故名自分此云益我故名勝進也。
△疏五供養願。
願常面見諸如來及諸佛子眾圍繞於彼皆興廣大供盡未來劫無疲厭願持諸佛微妙法光顯一切菩提行究竟清淨普賢道盡未來劫常修習。
疏願供勝田故。
○鈔第五願常下二偈供養願彼第一也。
△疏第三句為總興廣大供故。
△大有六種。
△一心大無疲厭故二供具大財法正行皆具足故財供攝在總句正行即第五六句三福田大即初二句四攝功德大即第七句中究竟普賢道是勝功德故五因大即第七句中清淨二字如空清淨為無常愛果及常果之因故六時大即第八句。
○鈔大有六種者彼經行相及德能中各有三義通成六大顯初供養大願之義行相中三大者經云所謂生廣大清淨決定勝解以一切供養具恭敬供養一切諸佛令無有餘一心大二供具大三福田大然俱舍偈云由財田主異故施果差別今財田主三一切皆勝果即不差別也審詳德能中三大者經云廣大遍法界究竟如虗空盡未來際一攝功德大二因大無常愛果無量因故三時大此因得涅槃常果故以如上六大一一對今疏文六義即顯也疏如虗空清淨為無常愛果及常果之因故者即十地經六決定中第四因善決定也經云究竟如虗空盡未來際論云是因善決定此有二種一成無常愛果因如虗空依是生諸色色不盡故二常果因得涅槃道故故經云盡未來際上皆論文彼疏釋云今明此智有其二能一寂而常用故為無常果因用雖虧盈智無起滅如所依空非無常故經明此智究竟如虗空二用而常寂故為常果因雖涅槃永寂而智體不無若不爾將何窮未來際若會三身者即用為化身寂為法身智為報身非無常矣不同法相宗報身是有為無漏論云無常愛果者用適機故此上皆十地地體中經文疏文也彼常果因在時大中已辯也。
△疏六利益願。
我於一切諸有中所修福智恒無盡定慧方便及解脫獲諸無盡功德藏一塵中有塵數剎一一剎有難思佛一一佛處眾會中我見恒演菩提行。
疏願於一切時恒作利益眾生事業無空過故亦名三業不空願。