無常造諸幻惑當墮惡道欲脫甚難是時諸女散以天華右旋菩薩却歸天上於波旬所具述其由諫波旬言願不為患時白部魔子名曰導師啟父王言菩薩清淨超過三界神通道力無有能當諸天龍神咸共稱讚必非大王所能摧屈不須造惡自招過患波旬不受自往遣之不受輪王山間獨處欲望佛道徒自勞形菩薩語言我今坐此決取菩提日月墮地須彌傾倒寧有是事我志不移波旬轉怒吼聲如雷喚諸夜叉率自徒屬鄙惡醜形百千異類或布黑雲雷電霹靂或雨砂石或擎大山或口吐毒蛇或身出猛燄彎弓揮劒舞矟盤槍無量億魔軍廣為驚怖菩薩以慈定力砂石箭鏃悉變成華惡龍吐毒皆為香氣波旬執劒自欲害之魔子抱而諫之勿招罪咎菩提樹神無量天眾言詞毀責讚菩薩德爾時菩薩語魔王言我今於此斷汝怨讐滅汝惡業除汝嫉妬汝宜回心生大歡喜汝以微善今得天身我從無量劫來修習聖道魔言有何證據菩薩即以右手指地而說偈言諸物依何得生長大地能為平等因此應與我作證明汝今當觀如實說時地神持華鬘湧現供養言我能證菩薩往昔多劫修行今得菩提酬前因行也然我此地是金剛臍餘方悉轉此地不動作是語已大千世界六種震動搖出大音聲有十八相魔眾見已憒亂身心顛倒狼籍蹤橫而走波旬驚怖悶絕頓躃有一地神以水洒之告言速去此有兵眾欲來害汝是時魔眾退散而走降魔相竟也言成等正覺者即成道相也隨學果用中已說也。
△疏三頌結勸受持三一結前諸行。
若人於此普賢願讀誦受持及演說。
△疏二重顯勝益。
果報唯佛能證知決定獲勝菩提道若人誦此普賢願我說少分之善根一念一切悉圓滿成就眾生清淨願。
△疏三結成回向。
我此普賢殊勝行無邊勝福皆回向普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎。
△疏二結說讚善。
爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已。
△善財童子踊躍無量。
△一切菩薩皆大歡喜。
△如來讚言善哉善哉。
疏結說讚善乃是義生此會入定未有佛說古德共立令眾頓證。
○鈔此會入定未有佛說者會初世尊入師子頻申三昧便令逝多林忽然廣博現種種莊嚴之事普賢開發文殊讚述大眾頓證後文殊出至福城東教示善財展轉求道乃至品末佛無自說之處故此云如來讚言者乃是義生也。
△疏二流通分二一指所說法。
爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
疏向普賢說已是結義今云佛說亦是義生意欲總該亦有二意。
△一此之一會佛為會主雖諸善友以總該別亦屬佛說。
△二徧該九會以皆不起菩提樹王徧一切處一時頓說。
○鈔此之一會至亦屬佛說者謂初會來皆菩薩為主欲有所表謂初會普賢為主初會是九會之總表佛依正二果體是法界普賢主法界故二文殊為主主十信故足下放光三法慧為主十住是解位足指放光四功德林為主十行森聳如林故足趺放光五金剛幢為主回向高出故兩膝放光六金剛藏為主入地能生無盡之功德故眉間放光七普賢為主位滿還同法界故於一會中隨品別有所表故有餘菩薩等說者也八普慧普賢等為主託法進修慧能引行故普賢主行故九至此會初方是佛自為主表證入因果若不冥合佛心無由證入故此云佛為會主也則諸善友皆佛十身中餘類身故以總該別縱前八會說主亦佛十身中菩薩身也故一一會初皆先標佛淺識不曉此意云華嚴多分非佛親說未為極妙者渾是街巷之談也疏二通該九會至一時頓說者謂不起菩提樹而昇忉利天等三天也皆不起而昇之如昇須彌品云爾時世尊不離一切菩提樹下而昇須彌向帝釋殿法慧菩薩偈云佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦然如來自在力既三天皆爾故成四句一不起一切菩提樹而昇一天如前經文二不起一處而昇一切處三不起一處而昇一處四不起一切處而昇一切處二四兩句取其結例之文謂十方悉亦然取前一切閻浮提對忉利悉亦然則是第四句但取一閻浮提對一切忉利是第二句其第三句易知故無文義必合有是則不起法界菩提樹遍昇法界七處即第四句問動靜相違去住懸隔既云不離何得言昇答然佛得菩提智無不周體無不在無依無住無去無來然以自在即體之應應隨體遍緣感前後有住有昇閻浮有感見在道樹天宮有感見昇天上非移覺樹之佛而昇天宮故云不離覺樹而昇釋殿故法慧云佛子汝應觀等文理有據今更以喻顯譬如朗月流影遍應且澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千里隨南北者見月千里隨北停舟之者見月不移是謂此月不離中流而往南北設百千共觀八方各去則百千月各隨其去諸有識者曉斯旨焉。
△疏向見普賢在菩提場攝末歸本以本該末並為佛說。
○鈔向見普賢至佛說者然第一會初是菩提場證道佛既不離菩提樹而在逝多林文殊從佛會而出乃至福城東開發善財是從本起末善財求友展轉南行並是末也從寄登地已後多不指方最後見普賢時在菩提場內是攝末歸本也故云以本該末竝為佛說也。
△疏二時眾受持二一列能持眾三一菩薩眾。
文殊師利菩薩而為上首諸大菩薩及所成熟六千比丘彌勒菩薩而為上首賢劫一切諸大菩薩無垢普賢菩薩而為上首一生補處住灌頂位