大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明翳瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故所以疏云二乘絕聽也又大疏云若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會此則兼權教六度菩薩亦絕聽也故古讚云最初佛入正受定名師子頻申大眾渴仰生疑念諸法王開演如來示相而答意顯德用無涯人法渾而何分因果齊歸法界會中聲聞小果權舉五百比丘同處逝多園林不覩如來嘉會一則法門深遠二則因非大心三則自利亡悲四為失求勝果今亦巧彰佛德二乘淺智難知意表圓教希逢又顯不共之典非但小乘不了守權尚自高推唯明普眼之境非他劣見所窺。
△當其器也百城詢友一道棲神。
△明正為南方盡南矣益我為友人皆友焉。
當其器也下六指例顯當機益深文中有四一約人以顯益二約法以顯益三始末交徹以顯益四得失相對以顯益今初當其器者即善財童子指此為例依教皆然故彌勒云若有敬慕心亦當如是學百城詢友者但舉圓數其實一百一十城詢問善友也故八十經初云爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教漸次而行經遊一百一十城已到普門國思惟觀察一心願見文殊師利一百一十表十地及等覺一一皆具諸地功德故或不分等覺即開十信進退皆表一百一十此宗三賢行相不殊十地故不別表所謂初住初行初迴向初地也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也一道棲神者棲託心神也一道有三義一唯向南二唯一因一果三萬聖千賢皆修萬行更無異路三皆一道義也明正為南者謂善財始自發心福城東見文殊便漸次展轉一向南行歷諸善友明者以南主火是陽是明北主水是陰是闇正者不住東西二邊(東左西右故是二邊)當南北中正之道表求法者背闇向明離邊當正故云明正更有三義一一方已有多友餘方例然二南主生長表求法者生長善根故三西域居人宅多東向順日月轉表於善財順人法故故舊疏云善財求友表隨順以南行方盡南矣方是假法二無定體東西南北相待立名但取明正之義所向盡名為南如此始名悟入法界故善財至寄十地之友多在菩提道場又不言却迴向北故知若觸向明正一切皆南也益我為友人皆友焉者有二義初隨相說二稱性說隨相說者謂見善者生不及之心見惡者發探湯之智既三人同行必有我師況多者也但能擇善者從之不善者改之則觸向皆師也又見賢而思齊即為益也或見不賢而內自省亦為益也又老子云善人是不善人之師不善人是善人之資皆是益我為友之義故人皆友焉二稱性說者夫法界圓宗觸類成教但因之生解即名為師如推一塵見具無邊之德塵即是師所以善財再遇文殊智照無二之後便遇三千世界微塵數善友知識者意在茲焉。
△遇三毒而三德圓入一塵而一心淨。
△千化不變其慮萬境順通于道。
二約法以顯益疏遇三毒而三德圓至順通于道者三毒成三德有通有別通者三毒本空元是三德迷情執取以德為毒今悟則貪無貪相元是戒也嗔無起滅本自寂然元是定也故法句經云戒性如虗空又云嗔心等陽燄癡無癡相是為慧也又心王經說三藏云貪相不生是為戒藏嗔相不生是為定藏癡相不生是為慧藏諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中有無量佛法是知迷為八萬四千塵勞門悟成八萬四千波羅蜜塵勞雖眾根本不過三毒波羅蜜雖多根本只是三德也別者即善財所遇善友其類不同表一切類中皆有法門令後學者於人不觀種性於法莫存取捨故婆須蜜女示貪欲之相所以隣里生疑抱持唼吻皆獲功德其所得法門名離貪欲際解脫門無厭足王示其嗔相傷煞無量眾生所得法門名如幻解脫門勝熱婆羅門四面火聚中有刀山令投身入中向上兼日五熱炙身示現外道癡迷邪見之相善財見之所得法門名般若波羅蜜普莊嚴解脫門三毒之相尚有法門況餘類耶是知契合華嚴圓教婆須愛水而不溺無厭恚火而不燒勝熱邪見而不侵矣言入一塵而一心淨者有二義一以情念為塵念即無故淨也二即微塵塵體稱性故淨也一塵一念既爾千心萬境總然故次云千化不變其慮(故心要云心心作佛無一心而非佛心)萬境順通于道也(即處處道成無一塵而非佛國)。
△契文殊之妙智宛是初心。
△入普賢之玄門曾無別體。
三始末交徹以顯益文中二一始終二本末今初契文殊之妙智者即善財歷諸善友再遇文殊當智照無二相契合本心絕能所相故不見身但遙申右手摩頂得法義在下五相中解也宛是初心者最初在福城東得見文殊表信智今又見文殊表證智意明信證雖說始終智體元來不別所以皆是文殊如第二十信會在普光明殿說第七因圓果滿重會普光亦表證極不離初心正同此也故大疏云啟明東廟智滿不異於初心也二本末疏入普賢之玄門曾無別體者善財求友最後至普賢菩薩處微細觀察普賢之身見一一毛孔中有不可說不可說佛剎海云云乃至善財所見佛剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧比此暫見普賢所得境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一善財從初發心乃至普賢於其中間所入剎海相續不斷今於普賢一毛孔中一念所入過前不可說不可說倍如一毛孔一切毛孔一一相好一一支節悉亦如是善財於普賢毛孔剎中行一步至不可說不可說佛剎微塵數世界如是盡未來際劫猶不能知一毛孔中種種剎海種種佛海種種菩薩眾會海如是等海皆悉不知究竟邊際故云玄門也然不離一心一性一毛一塵故次云曾無別