br> 第四教所被機中二。初明正為。後辨兼為。前中即是具分教機。於三乘中。唯是實教大乘菩薩故。出現品云。此法門。如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。釋曰。此簡持名也。簡中二種。一者二乘。二是漸悟。俱非正為。故云唯為趣向大乘菩薩也。持者乘是運載之義。謂無分別智所有脩行。及所成位等。一切諸法。不同行布乘教。彼中行但一。多行但多。上位但上。下位但下。理在事外。事在理外。今此不爾。一即多而不壞一。多即一而不失多。上即下而不壞上。下即上而不失下。事即理而非理。理即事而非事。恒是不是。不是而是。理事鎔融。互無障[得-彳]。如斯運載乘。謂一不可以一思議。以即多故。乃至理不可以理思議。由即事故。是故名此為不思議。此亦可是簡非名爾。又此簡彼二乘小故。名為大。非彼下乘所能測故。名不思議。雖有兩釋。前說為勝也後兼為中三。一引為。二轉為。三遠為。初是真一分滿教機也。於三乘中。權教大乘菩薩。五種姓內。菩薩種姓。及不定性中。一分菩薩。由此根性。未可正為。但應且依權教脩習。從此引入實教中故。出現品云。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。釋曰。理實菩薩。經爾所時。脩六度等。無有不聞此經不信不解。今假設言。設爾所時。依彼權教。脩六度等。而未聞此實教大乘。或聞不信。此尚不名真實菩薩。況聞權教。少時脩行。而得名為真實菩薩。問若權教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所說。十他佛他。豈虗設耶。答權教所設。因果行相。非實非虗。非虗者為接引故。長養根器故。無實十地佛地故。非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證。彼說非實非不實也。是故實證實果。唯在實教。以此教中說如來藏具分義故。因果行相稱法性故。一即一切。一切即一。乃至廣說故。出現品云。此法名演說如來根本實性。不思議究竟法。又云此經珍寶不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家種如來相諸善根者。乃至廣說。
二轉為者。謂即真一分半教機也。於三乘五姓中。隨其所應。今依此經。但應轉為不可直被故。出現品云。如藥樹王。唯除三處。不能為作生長利益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。如來知慧大藥王樹。亦復如是。唯除三處。不能為作生長利益所謂二乘墮無為坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。釋曰。無厭捨言。非畢竟無生長利益菩提涅槃故。然諸二乘以根鈍故。不能直入實教之中。要先迴至權教大乘。捨二乘名。得菩薩稱。然後方入真具分教。有釋此經。亦直被小。現相品說彼獲益故。第九會列聲聞眾故者。今按此釋乃為謗經。所以者何。出現品說。一切二乘不聞此經。何況受持書寫等故。而現相品說二乘獲益。非在此會聞此法故。第九會中。正為簡彼非此所被故。列彼眾顯如聾盲。問此經既不被於二乘。何名具分。答若被二乘。何名具分。思之可見。
三遠為者。謂即迷真異執無聞非法。亦即是前壞於善根。溺見水等。於五姓中。畢竟無有般涅槃法諸有情也。今依此經。但得遠為。非可正被故。出現品云。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智自然智無[得-彳]智則得現前。譬如有大經卷。量等大千。書寫大千世界中事。一切皆盡。乃至云。雖復量等大千世界。而全在一微塵之內。如一微塵。一切微塵皆亦如是。如來智慧亦復如是。無量無[得-彳]。普攝利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺。不得利益。乃至廣說。寶性論宗亦同此教。故彼第三云。向說一闡提。常不入涅槃。無涅槃性者。為欲示現謗大乘因故。為欲迴轉謗大乘心不求大乘心故。依無量時故作是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨性。上來聖教。除正為外。無有凡愚不至二乘。無有二乘不至權教大乘。無有權教不至實教是故一切三乘五姓。無非此經之所被者。此中總攝現為當為四生六趣外道闡提。一切皆盡。無一眾生無佛智故。出現品云。佛子。譬如大海。其水潛流四天下地及八十億小洲。有穿鑿者。無不得水。佛智慧海亦復如是。流入一切眾生心中。若有眾生。觀察境界。脩習善法。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二。乃至廣說。此猶且約行性而說。若依法性。非情亦是此經所為。所以者何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦無二。是故但被有情。則為已被非情也。第四門竟。
第五教體中。兼辨諸宗。通有其三。一薩婆多宗。二經部宗。三大乘宗。就初宗中。自有三說。一大婆沙中。於四法內。唯取音聲。以為教體故。彼一百二十六云。問如是佛教。以何為體。為是語業。為是名等。答應作是說。語業為體。問若爾次後所說。當云何通。如說佛教名為何法。
答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。答後文為顯佛教作用。不欲開示佛教自體。謂次第行列。安布連合。名句文身。是佛教用。有說佛教名等為體。問