。自相者。謂四大色。是變礙為相故。同相者。諸有為法。同一無常故。空相故。同亦名共。知此相之智。名為相智。後明細中。細是小相。差別同前。餘二相略而不說。並准前知。後通內外中三。初總標。二隨何下別辨。三知眾生身下逐難重釋。初中云隨何者。通相之言。不定方所故。於中二種塵聚者。塵集成事物故。差別者。不集別住故。二別辨中三。一顯知差別塵聚塵。二顯內大塵。三顯前內外所依世界塵。三逐難重釋者。謂前略標眾生身言。今此廣顯故。於中二。先顯大小身塵。後辨六趣塵數。此中大身小身者。論經名麤身細身。此是三界差別。論云。身麤細者。色麤。無色細。色中欲界麤。色界細故。云如是次第。准此文。大乘宗。無色界中。亦有微塵。此乃定自在生色。以知六道身微塵成者。以假想慧。分折所成顯塵。無實性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲。於中三。一知三界成壞。二知欲界下知大小等相。三佛子此菩薩後起下。知眾生隨之現化。初知成壞者。如俱舍世品中說。可知。後二。論釋云。欲界等境界智相。智者亦開二門。舉欲界等取上二界。於此三界知事分齊境界。智知法分齊。名相智。知三界小相等者。謂欲界人境界名小相。天境界名大相。色界初禪有覺有觀。中間禪唯覺無觀。名小相。二禪已上無覺無觀名大相。言無色界佛法中等者。為簡外道。彼將無想天報。為得涅槃故。云佛法中凡夫境小相。聲聞菩薩大相。一切三界是佛所知境。寬廣故。云無量相差別相。結准前復可知。三知眾生隨之現化中三。初眾生。二隨其所應下隨知現化。三此菩薩下起化自在。論釋。初中先牒文。善知身不同。總釋所知眾生。方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差別應知者。是所現同類身也。諸佛國土下。彼處處去身體示現者。釋起化自在身遍三千界等。法喻合可知。
第二明眾生自在行中三。一總明自。二所謂下別顯自在。三佛子如是下總結自在。論云彼調伏自在者。是總釋其相。以此菩薩調眾生中得自在故。能作種種方便。言彼行化眾生者。此釋經中隨眾生信解於大會現皆往示現。名行化生。言身自同事。釋別文同化同物身。謂菩薩自身隨眾生心。以自己身。同形事故。云身心自同事也。言身心等示現者。此釋經中化物。應以菩薩隨身隨眾生心稱機而現。名為等分。如云等分煩惱稱境起故。此中稱所化。現於世。出形類。且略顯一十九種。若盡菩薩化力分齊。其類無邊故。下文云此菩薩能放光明。照百萬佛剎微塵數世界。令諸眾生滅煩惱火而得清涼故。
第三明智正覺世間自在行中有二。初明第一義諦智。後佛子此菩薩下明世諦智。
前中遠離一切身想分別者。於身取相之分別。悉遠離故。住於平等者。顯得身平等。於自他身不見二故。謂己身為自。十身為他。照同一性。故不分別。何故說此。欲顯法身相作所由故。此不同二乘第一義諦智。以二乘第一義諦智。不知無差別身即差別身差別身即無差別身勝義世俗不一異故。菩薩久修此觀。觀得成就。三昧通明總持不思解脫。能以諸身相作無礙。
後明世諦智中三。一列所知十身。二此菩薩知下明法身相作。三此菩薩知眾生業下廣顯十身義。初中。十身內初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。皆言分者。同一法界中分別為十故。論重分別中染分三身內。云彼二生因業煩惱者。是第三業報身。顯前二身生起之時因煩惱業故名為報。言是染分者。結其三身也。次明淨分中。云三乘淨者。聲聞乃至如來四身也。此三乘隨何智者。舉智身。隨何法者。舉法身。是彼能知及所知法彼顯示者。結上六種是淨分。虗空非前二相故。名不二分。二諸身相作中。以十身及此地菩薩自身。轉次互作計十一身。有十一翻。合起一百十一身。今文家略示四翻。餘可思准。四翻。謂一以十中初身為首。作自身。及作餘九。二以國土為首。作自及餘九。三以業報身為首。作身身。及作餘九。四越第十虗空身。以自身為首。作眾生身。及作餘九。其相作義。廣如懸談第九門顯義中說。論云以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取行故。種種示現者。謂起正覺中。作攝他行。法身相作名種種示現。皆隨物心現也。三廣顯十身義中。初釋眾生身內五句。一業。二生。三煩惱。此三亦名雜染。四色。五無色界差別。二國土身有十相。論云千等者。千是小千。等是等中大二界。即初三相。謂小相。大相。無量。如次應知。淨不淨差別者。釋染淨相。廣等釋餘。指同初地。然有異前。須此會釋。謂云普入者。入是趣入。意彰入剎。由路普是都言欲顯諸剎趣入。方網者。十方諸剎。如因陀羅網故。次四身假名差別者。論云自相差別假名分別無我人故。謂諸身各各當體名自相。而假名義齊名同相。若就人說假。佛身之處何不說耶。以佛勝德超餘人故。七如來身自有十身。一菩提身。示成正覺故。二願身者。願生兜率故。三化身者。所有佛應化故。四力持者。自身舍利住持故。五相好莊嚴身者。所有實報身故。六威勢身者。所有光明攝伏眾生故。七意生身者。所有同不同世間出世間心得自在解脫故。謂隨意現生示同世間故名同。理實出世故名不同。次釋所由。云以於出世自在解脫故能現同