生故。思慧中先簡非。後顯正。謂簡獨覺。及不隨所聞。妄思惟故。後顯正者。謂如理故。後四脩慧中。初兩句正是慧體。上句離妄。下句稱實。後兩句慧用。上句知佛行。下句入果。結名可知。
七方便行相中十句。皆顯悲智善巧無所住著。名為方便。文中。先科。後釋。科有二相。一分二方便。謂四七八三句明迴向方便。餘七句明拔濟方便。若依本業纓絡下卷。因果亦有三方便。一進趣向果。二巧會有無。三一切法不捨不受。屬當可知。二分理事別。謂四八九句約理。餘約事。後釋文中。一巧匠化世。如賢首品云。若見世界始成立。眾生未有資身具足時。菩薩為工匠。為之示現種種業。乃至廣說。二導利忘疲。三稱機現形。四行淨三輪。五現漏無漏行。六不住涅槃。七不住生死。八觀諸所作皆無作作故。云善觀。九為物現嚴。非自愛著。十入趣受生。結名可知。
八願行相中十句。分二。謂三四五十等四句明求菩提願。餘之六句明求利他願。且依一相理實皆通。又一一皆至無餘。故云盡也。依本業經。願有三種。一自行。二神通。三外化願。文可知。文中。一利生盡願。二嚴剎盡願。三供佛盡願。四了法界盡願。五脩法界行盡願。六盡來際住願。七知他心盡願。八悟有支起滅盡願。九現淨土盡願。十證佛智盡願。此十中。前九脩因無餘。後一成果無餘。結名可知。
九力行相中十句分三。初句思擇力。後九脩習力。依本業經。通力有三。謂報通力。脩通力。變化通力。文中。初二句報通力。第九句脩通力。第十句變化通力。或第九第十句俱通脩力變化力。加持亦通通報力所攝。餘句或是三力因緣。或三力所起。准知。十中。一觀心淨明徹見法性曰深。離有無見云無雜染。二信心徹理曰深。深故邪師教不能伏。三不見有拔苦而拔。故無疲厭。四不見有與樂而與故。所行平等。五義持無忘。六巧說稱機。故令歡喜。七三輪離相三空圓滿。唯顯了教故嚴大乘。八無障[得-彳]願。徹窮來際利樂無斷。九神力具故出多變現。十聞教不信不解不受者。神力加持令信解領受。結名可知。
十智行相中十句分四。初七知眾生心行。此成就有情智也。次一句知諸法實性。此受用法樂智也。次一句知佛能隨化力。此成就有情智。後一句菩薩自悟法界智。此受用法樂智。依本業經。智三種。一無明智。二一切種智。三變化智。十句中。初四句是無明智。三毒中無明為本。智知三毒。智從本為名故。餘皆一切種智。或第五句是變化智若廣分別十波羅蜜。如別行章。
第八答所念眾生滅令得度問中三。一結前起後。二墮惡下正明化度。三如其下總結。初中二。前三句結前。後住大下起後。前中三句。各通牒前十度。初云清淨者。謂脩前十度時。皆淨三輪。離有無相故。並結名中云。是則能淨等也。二圓滿者。謂脩前十度時。皆二利圓滿故。包融圓滿故。十度圓滿故。因終圓故。三不捨者。謂脩前十度行時。如救頭然。曾無暫捨故。後起後者。謂今隨昔日創發大心。請一切眾生誓常度脫。故云經大莊嚴乃至云而得度脫等。言住者。正住在脩行也。大莊嚴者。大誓願也。菩薩乘者。悲願相應運生也。隨所者。順昔願心所欲度生。皆為說法令解脫也。念授隣近同在別境。理實是欲希望度彼。亦可隨昔願心所請度者。明記不忘故云念也。梵本中云。於菩薩乘。住大莊嚴。隨所請眾生。成為開示。使集諸善根皆令出離。
二正明化度中十句分四。初二說離苦難法。謂為將墮苦趣常生難者。語令知。使懺悔。若不爾者。純苦趣中。無暇聞法發心故。若隨值菩薩。聞法能勤。非難中故。或現墮苦發心。在難能勤。所以者何。除無間獄。餘容有故聞法。後答難中有故。次三說離增上三毒法。謂於劣境起增上煩惱故云多也。初云示無貪法者。謂說不淨觀故。說無生觀故。二令行平等者。謂說違順境性無二故。三為說緣起者。謂說十二有支相緣故起。即顯流轉。非自然勝性等起相緣故不起。即顯還滅不待緣滅。性自滅故。由此令離斷常等見著。次三說三界出離法。初教離欲者。謂欲界愛恚。及因愛恚所起十惡。教以尋伺對治故。得離欲界。或說所治無恚或說有五。謂一貪尋恚尋害。二憂。三苦。四犯戒。五散亂。二為說毗鉢舍那者。此有二種。一者靜慮。雖定慧均。然是定地。恐其滯寂。但為說觀令離色界。二者由彼未聞無生觀慧。依有漏定。麤治過患。狹麤利益故。此為說無生觀慧。令知惑源。得究竟益。永離色界。三為說妙慧者。此亦二種。一者以彼無色定多慧少。恐其滯寂。說慧令均。使離無色。二者妙慧。是無生慧。謂彼所持取相細根。令出離故。後二隨乘根性。方便為說初教。二乘寂靜行者。此有二種。一者隨彼小根。說遠離行故。二者因彼樂乘方便。為說一切諸法本來寂靜不生不滅。後為樂大說十力廣嚴者。此亦二種。一為權大乘根樂三身佛十力境界者。乘方便為說十身佛十種大力那羅延等廣大佛事。引令入實。二為樂實大乘根。直為說佛十種大力廣大莊嚴。令得增進。
三總結中二。初結本誓願。後菩薩具足下。結問中度脫。此中准梵本。一切眾生下脫一句。云是名住大莊嚴。餘並同也。