。罪報懺悔。
前受業報人生滅中有身者。此時境已滅發起後時境相等之中有故。與彼亡者。作勝善根。則多獲福德。不受業報。如日出破闇。諸苦悉無。如現在時。多受樂也。變彼不定自性重惡業中有身輕善業中有身。由前福威力故。第一七日時。彼生滅中有身命終生時。引夢境有之中有身起意身。乃至生佛國。若本有身死亡已後。第一七日中。前三日時。覺知自本有身已死。又半日依然住時。若修福善人者。無怖畏心。若造惡者。生大怖畏。若見坑坎。或地縫石窟中間等惶怖。樂受生之中有身也。又吉祥上樂本續云。
棄於國土及宮殿 起別妻妾男女想 了知神識而分離 惶怖忽至須彌頂 三返悲哭出惡聲 彼時生惡害者現 若有其身依然現 若無身時覺本身 往昔何在去何處 穿山透壁過大水 剎那時中遊空界 又真性集說何在 惟此亡過滅歿時 三更第三時分中 彼滅歿事能覺知 往昔因緣定如是
罪報懺悔
又第一七日後三日半滅時。造惡業者。現三怖四畏等相。三怖者。即三惡趣也。四畏者。大海波濤聲。日月天響聲。起大劫火聲。大風發起聲等。此聲出時。起於怖畏。受如是報。自後親屬等。若修善作福。猶如嬰兒。自亦修福。若親屬等造罪。於苦加苦。更亦起怖。受大苦報。罪報懺悔。
若實修善似舉明燈。炤彼虗偽惡習業障。無明黑暗。悉摧壞也。集福修善懺悔等。第一七日中緊切追薦。則後七七日中。易得度脫也。若第一七日中。若不緊切追薦。後七七日中。難救拔也。所以者何。上品修善人。及人道欲界天色界天中有身之壽命者。第三七日內。決受生去。彼時分別善惡道時。現自性中有身位不定也。前七日中有身。悉是自體化故。所以有情亦不定。正覺亦不定。猶如虗空。不解則輪迴有情。悟心則清淨正覺。故位不定也。中品修善者。人及非天等。受中有身壽命者。五七日中。而受生去。若作不善者。墮三惡趣。其中有身壽命。七七四十九日中七番死時受報。偈曰。
生滅夢境有之身 此三種之中有者 次第一七日中住 第一七日業報身 坎窟石罅去受報 第二七日下種子 熏種現惡境生怖 第三七日現意身 現於三怖四畏等 人天前三七日畢 三種中有集和合 業報種子起二身 以現意身壽終生 非天中有亦如是 從第三七日為始 至中第四五七日 各自住畢集生去 地獄三中有亦同 始從第五之七日 如前住集壽終生 非天惡趣二中有 彼之二七日中者 住聚無暇受苦報 罪報懺悔
又最明了悟本續中。說五種身。一現有身。由善惡業力。而起現在分現身。身色和合。是此身體。二死有身。現身命終是現屍身。三中有身。迴惡入善退善入惡。放逸力故。善惡相和。始從第一日半。乃至第七末日之六分內。七種業持故。住此者。第一七日中。上三日半。未起覺知相故。不在中有之內。後三日半。起地獄中有之相。第二七日起餓鬼中有之相。第三七日起畜生中有之相。第四七日現人趣中有之相。第五七日現修羅中有之相。第六七日現天趣中有之相。第七七日中上六分者。起解脫之中有身也。四生有身者。第七七日。處是最後一分。五後有身者。是後受身。若上品大善。及重罪人者。第一七日內。善昇惡降。各自果報分明。若中品善惡因果。第三七日內分明。若下品善惡因果。四十九日。上昇下降分明。若是下之上品。一百日中分明。第三下品中者。一年之內分明。第四下之下品者。三年具畢分明。彼等之間。現中有相。驚怖不斷住。恐懼中有後。其身速不起也。罪報懺悔。
又俱舍論。中有身以九門解釋。
同淨天眼見 業通疾具根 無對不可轉 食香非久住 倒心趣欲境 溼化染香處 天首上三橫 地獄頭趣下
言胎生卵生二之中有身者。依彼業得眼。遠見生處。父母和合之時。生顛倒心。速受生去。溼生之中有身者。若或遇受生緣時。不揀近遠。皆聞香氣。嗅彼香故。起染著心。即時受生業力別故。香亦好惡。而不同也。化生之中有身者。若受生緣會時。不揀近遠。見受生處。而生愛染。即便受生隨業善惡處。分淨穢也。罪報懺悔。
又世友尊者曰。彼中有身。極遲者。住七日已。而便受生。法師救言。中有身者。住時不定。以受生緣有遲速故。若生緣未會。中有恒在。婆沙論中說。摩達多言。中有極遲。住七七四十九日內。決定受生也。問曰。若七七日內。生緣和合。則可爾。若生緣未會。彼壞耶。答曰。彼亦不壞。若生緣未會。則數死數生。不斷壞也。又說彼生緣多時不會者。此中有身住多時也。乃至緣和合時。方受生也。若未遇緣。同類中生也。又佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經云。阿難問於佛言。若人已死。將置山野中。造作墳墓。彼魂神在彼墳墓中不。佛言。有在有不在。阿難復問。云何有在有不在耶。佛言。在者。若人在現世時。不種善根。不識三寶。又亦不造惡。於善無所受福。於惡亦無所受苦。又無修善者。善知識故。在彼墳墓中。由無去處。故言在也。阿難又問。