皆無定向。如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。於一切處心不明了。多求多惱眾事牽纏。所作不定。思想繞亂。廢修道業。不悟此法。今皆懺悔。
善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心。修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少。及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨。而修禪定智慧者。則多有障礙。不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修懺悔法。
一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界。以之為本。所謂依一實境界故。有彼無明。不了一法界。謬念思惟。現妄境界。分別取著。集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故。色聲香味觸法中。起違想順想非違非順等想。生十八種受。不悟此法。今皆懺悔。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者。進趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生。欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界。以修信解因修信解力增長故。速疾得入菩薩種性。所言一實境界者。謂眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。無障無礙。猶如虗空。離分別故。平等普徧。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。不悟此法。今皆懺悔。
以一切眾生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅無染寂靜真如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化。無有真實。所謂識受想行憶念緣慮覺知等法。種種心數。非青非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長短方圓大小。乃至盡於十方虗空。一切世界。求心形狀。無一區分。而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體。不可見故。不悟此法。今皆懺悔。
若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界。各各不自念為有知此為自知彼為他是故一切法。不能自有。則無別異。惟依妄心。不知不了內自無故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。不悟此法。今皆懺悔。
然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起。無先後而此妄心能為一切境界源主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明依無明力因故。現妄境界。亦依無明滅故。一切境界滅非。依一切境界。自不了故。說境界有。無明亦非。依境界故。生於無明。以一切諸佛。於一切境界。不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界。從本以來。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法。依心為本。當知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。不悟此法。今皆懺悔。
又一切諸法。從心所起。與心作相和合。而有共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時為有。不悟此法。今皆懺悔。
如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以徧一切處。常恒不壞。建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別。覺知緣慮。憶想等事。雖復相續。能生一切種種境界。而內虗偽。無有真實。不可見故。所言心外相者。謂一切諸法。種種境界等。隨有所念境界現前故。知有內心。及內心差別。如是當知。內妄相者。為因為體。外妄相者。為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法。悉名為心。不悟此法。今皆懺悔。
又復當知心外相者。如夢所見種種境界。惟心想作無實外事一切境界。悉亦如是。以皆依無明夢識所見妄想作故。復次應知內心念念不住故。所見所緣一切境界亦隨心。念念不住。所謂心生故。種種法生心滅故種種法滅。是生滅相。但有名字。實不可得。不悟此法。今皆懺悔。
以心不往。至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像。無來無去。是故一切法求生滅定相。了不可得。所謂一切法。畢竟無體。本來常空。實不生滅故。如是一切法。實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名為真如。第一義諦。自性清淨心。彼自性清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處。無所不在。無所不在者。以能依持。建立一切法故。不悟此法。今皆懺悔。
復次彼心名如來藏所。謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身。從無始本際來。無障無礙。自在不滅。一切化現種種功業。恒常熾然。未