明。迷背真界。起於三細六麤九相。染惱返本者。業止故無苦。乃至證得一心。遊於不二果海。馬鳴論云。謂不如實知真如法一故。不覺心起。而有其念。念無自相。不離本覺。猶如迷人依方故。迷若離於方。則無有迷眾生。亦爾依覺故。迷若離覺性。則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。復次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應不離。云何為三。一者無明業相。以依不覺故心動。說名為業。覺則不動。動則有苦果。不離因故。二者能見相。以依動故。能見不動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。以有境界緣故。復生六種相。云何為六。一者智相。依於境界。心起分別愛。與不愛故。二者相續相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相續不斷故。三者執取相。依於相續。緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分別。假名言相故。五者起業相依於名字。尋名取著。造種種業故。六者業繫苦相。以依業受報。不自在故。當知無明。能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。復次生滅因緣者。所謂眾生依心意。意識轉故。此義云何。以依阿賴耶識。說有無明不覺。而起能見能現。能取境界。起念相續。故說為意。此意復有五種名。云何為五。一者名為業識。謂無明力。不覺心動故。二者名為轉識。依於動心。能見相故。三者名為現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡。現於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現。無有前後。以一切時。任運而起常在前故。四者名為智識。謂分別染淨法故。五者名為相續識。以念相應不斷故。住持過去無量世等。善惡之業。令不失故。復能成熟現在未來苦樂等報。無差違故。能令現在已經之事。忽然而念未來之事。不覺妄慮。是故三界虗偽唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何。以一切法。皆從心起妄念。而生一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。當知世間一切境界。皆依眾生無明妄心。而得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虗妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。
我等為無明所覆。不悟根本枝末十種染惱。分別變易。二苦本具。今遇道場。方始覺知。歸命毗盧遮那如來。及一切賢聖海眾。燒香散華。十重染惱。發露懺悔。不敢覆藏。由此因緣。我及法界眾生海。本末十重染惱一切罪業。悉願清淨。
次懺悔滅罪印呪
唵薩栗末(二合)巴(引)巴眉悉普怛[口*捺]曷捺末日囉也莎曷(應誦三徧)
百劫積集罪 一念悉盪除 如火焚枯草 滅盡無有餘
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○(白)眾等聽說經中無常偈
一切眾生類 死法常現前 設以諸方便 不能遮此法 久受無量樂 必定還退沒 是故諸人天 不應縱貪欲
唐 蘭山雲巖慈恩寺護法國師一行沙門慧覺依經錄
宋 蒼山載光寺沙門普瑞補註
明 欽[褎-禾+(木-十+子)]忠義忠藎四川布政佛弟子木增訂正
雞山寂光寺沙門讀徹參閱
天台習教觀沙門正止治定
第二十一晌
第四夜摩天宮會修因契果生解分
一切恭敬敬禮無盡三寶。
是諸眾等人各胡跪。嚴持香華。如法供養。願此供海雲。徧滿十方界。百萬億香燄光明映徹。百萬億蓮華藏開敷鮮榮。百萬億寶網。百萬億華網。百萬億香網彌覆其上。百萬億天寶衣。百萬億天青色衣。百萬億天黃色衣。百萬億天赤色衣。百萬億天奇妙色衣。百萬億天種種寶奇妙色衣。百萬億種種香熏色衣。百萬億一切寶所成衣。百萬億鮮白衣。悉善敷布。見者懽喜。以如是等諸供養具。常作供養。帝網重重。諸佛菩薩賢聖海眾。受此供養雲。以為光明臺。廣於無邊界無量無盡。願作佛事。
供養已。一切恭敬。
次奉施寶錯
寶珠自性廣大海 七寶山等最殊勝 出興如斯供養雲 諸佛等處我奉獻
唵薩[口*栗]末怛達遏怛囉得捺布拶銘遏薩摩[口*能]囉悉癹囉捺薩麻英吽
寶錯經云。有一總持。名無量種呪。皆能成就具大功能。總持曰。
唵悉麻囉悉麻囉眉麻捺悉葛囉麻曷令[口*(椔-田+夕)]斡吽
次不空摩尼印呪
唵啞麼遏帝[口*(椔-田+夕)]麻禰巴能麻末唧呤怛達遏怛眉浪雞矴薩慢怛不囉薩囉吽
梵音讚佛
如來大智慧 希有無等倫 一切諸世間 思惟莫能及 了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那 如來廣大身 究竟於法界 不離於此座 而徧一切處
直言讚佛
譬如淨月在虗空 能蔽眾星示虧盈 一切水中能影現 諸有觀瞻悉對前 如來淨月亦