住故者謂不涉自他故二顯緣起義因不生者因全無力緣生故者緣全有力下句例知今正用此意證成上義。
又集論云自種至故非無因生。
釋曰然茲與奪意顯無生故中論云諸法不自生亦不從他生不共生無因是故知無生。
問此六義至有斯左右耳。
釋曰八不六義事不相類何以關涉而為問耶答建義雖別顯理猶同故茲問答文義可知。
第四開合者至無二體故。
釋曰雖有六義皆一因故故合之為一次展轉開云。
或約義分至緣起現前故。
釋曰謂空有者標二義以無自性故釋空緣起現前故釋有也。
或約用分三至唯有三句也。
釋曰約用者力用也初列三句二初即下標三用是故下結。
或分為六至也如前辨。
釋曰二門者空有二門空有各三故成其六如前辨者釋相中也。
或分為九至三故有九也。
釋曰謂於上三義者指用中三句義也隨一皆具彼三者每一義中具三義故何以故者徵一具三之所以若非下約力用相資而釋也。
或分十二至故有十二也。
釋曰若據上文空有但各具三今以相即故各具六共成十二耳。
或分十八至成十八也。
釋曰或分下標數謂於下釋體則空有力則力用緣則三緣六義中各各具三故結云三六成十八也。
或分為三十六至餘門思而準之。
釋曰或分下標數謂於下釋約互相資故各具六何以故者徵具之所以以若下釋闕一非真因一因既爾餘之五因皆然故云餘門思而準之然上從一至多遞互資發意顯無盡緣起耳思之。
第五融攝者至融攝取之。
釋曰以體從義彰性德之無涯以義融體顯因起之徧周故茲融攝。
謂融六義自位義是壞相。
釋曰六相融通義如下辨。
問六相六義至遂成差別。
釋曰六義據體所依體事也六相據義周徧含容也以法體入義門則參而不離故曰差別。
如以六義入至入法方便也。
釋曰法隨義異遂分權實之殊是以顯是則為門去非則離謗未彰無盡故順三乘若未交參六相實德以之融明故順一乘是以四門六相竝為入果法之先容也。
第六約教辨者至緣起方究竟也。
釋曰小乘由法執所障不能達法唯心尚無熏種豈有緣起之六義乎是故名義俱無也若三乘下通始終二教若單說賴耶種子六義是始教若賴耶具如來藏性緣起六義是終教而主伴未具者結權若一乘下明實故方究竟。
又由空有義至思之可解耳。
釋曰此門明因次十玄論宗故將此空有等三義對下相即之體相入之用等說之請對次文思之方見一道豎窮之旨故圓宗義理豈徒然哉。
三十玄緣起至普賢境界也。
釋曰此之一門有因有宗謂十玄明宗緣起該因故下文先明緣起相由異體同體等為德用所因次方說十玄之旨顯無盡之宗則與夫大疏明宗說因左右之別亦廣略之殊言法界緣起者揀於內外染淨一切事緣也如外水土人功節為緣即有芽起內無明行等為緣有識等起今則不然總收法界為一緣起故又即一緣起具多義門全同法界即大緣起不同三乘但明因緣生法無性而已自在無窮者欲多即多欲一皆一一多攝入無礙容持如梵網該羅帝珠交涉圓融自在無盡難思故緣起重重耳餘如前辨。
初義者圓融至等者即其事也。
釋曰初義者究竟果證義也是以法融即故無礙難思役同果海唯亡言遣照故不可說其狀相大疏云果海離念而心傳。
不論因陀羅至即其事也。
釋曰法界宗中有法有義法屬果分義當因分此既明法縱因陀羅之玄義此亦不論何以故者徵其所以不與教相應者答出果門也地論之義見于上文。
問義若如是至議品等果耶。
釋曰躡果離言以難經家談果義極相違故云何故不思議等品者五品經文廣明玅覺豈非言乎。
答此果義是約至故知形對耳。
釋曰是約緣形對等者謂緣起門中因果相形由因引果以果酬因故玅嚴品云往修勝行無有邊今獲神通亦無量既未亡對待縱果亦因葢為成因故說此果非彼下揀異十佛果海所以然者仍上之辭則仍前對因之果果屬於因故云為與因位同會而說言因位者解之終也同會者皆第七會也。
第二義者有二至後即異體。
釋曰初示喻此中列章所以下顯相應圓顯無盡故者十十以顯無盡故緣起法中要具此十義緣方起故闕則不成一異體者諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各別不相雜亂方成緣起若雜亂者失本緣法緣起不成此則諸緣各各守自一位故光明覺品云多中無一性一亦無有多二同體者互徧相資義謂此諸緣要互相徧應方成緣起如一緣徧應多緣各與彼多全為一故此一則一多箇一也若此一緣不具多一則資應不徧不成緣起此則一一各具一切偈讚品云知以一故眾知以眾故一謂自具德故如因中不待緣等是者顯宗由因致也所以因中有力致顯宗中具德次相由義反此可知。
就異體中至故得相入。
釋曰初列門所以下示相由初下結成謂由因中空有之體故宗中明緣起相即由因中有力無力之用故宗中明緣起相入之用。
初中由自