。法本融通。總前七門四教。一一同圓。為全収圓同義也。會師迷抄□釋。不分揀取。檀引第二下同同教一乘。雷例皆作圓収。圓同說者。公違鈔曰。涉權就實。分節四釋。以初後二釋。是約法通収。可具圓別圓同說也。中間二三兩釋。是約機分齊。揀實與權。為方便同義。甚自分明。以圓別究竟一乘。乘體具圓為上同。以頓實方便一乘。乘體未圓。為下同故曰下同同教一乘也。會師媕娿。但曰別教同彼言下同也。驗知。此師不曉上下。能所同法。剛執下同方便不融之同。例為圓通同[言* ]者。公違□□融不融義。為十一失。次曰。若同教三乘。又収前刂曰注二□□四門唯識。非四教也。會自評曰。別教一乘下同□人。既□□□是三能同亦三。當知別教下同。終頓不應。便非□圓却[立*大]該而入圓也。以本非江水。故不得入。本非不融。故不得[古* ]等。今謂。鈔曰若同教三乘者。是權始三乘也。亦収前四者。是前四唯識門也。會師因迷鈔中。分四節釋涉權就實等義。致此妄認。權三□同混濫下同。諸乘例類。下同終頓。並作圓同說者。公違祖鈔四義揀釋涉權就實之義。矯亂唯識十門。前七後三。揀同顯圓。約法通収總融十門四教。一一同圓。方說圓通同義。即非混濫。不明揀収。例作圓同。為第十二失。次曰。總収諸教。會三歸一。得非廣乎。會師始暗此義。妄立總同。已具前非。今又指廣濫說圓同。如海包含。始終錯暗。矯亂宗源。為十三失。次曰。揀則三一不同。同則三一和合。亦斯義者。明知此師。始迷法華三一和合同義。已具前非。今暗華嚴融通同義。不詳祖述華嚴教本同別之源也。今謂。別教一乘者。揀前四教三乘。逈異稱別也。同教一乘。□初分諸乘六重七義。以顯一乘。至無量乘。次融本末說諸乘等。會融無二。同一法界。一三融攝。權實恒存。理遍通故。全體無二。故祖結曰。或亦一亦三。如同教也。不遵祖結。返□法華破權會漸。義說四乘名三一和合。同類齊華嚴圓通同義。擅曰亦斯義者。不曉兩經同義各殊深迷。本宗圓同之說日增後學。唯勤闘諍。為十四失。復師注同教策曰。今言下同同教。乃是約融通說者。公違祖述。本鈔只曰下同諸乘約融通說。即不曾曰下同同教約融通也。又注曰。今下同同教。即別教不異於同。却令同中即有別義者。此味前鈔通妨之義。此與會師。同暗斯義。有濫圓同。委如前辨。又注曰。収次三就實。皆同圓融爾。所以鈔云。後三教皆同一乘。並揀於權。同一實也。此又昧祖。於合後三教為教實義中。開後圓教。為圓別圓融。開前頓實。為不融同即。不曾將合後三教。皆作圓通同說也。復師三注又成三失。大率豫復會三大知識。就同頓同實同一義法門。迷祖正述。於諸祖文。各伸情見。作意穿鑿。互興闘諍。惑亂後學。今謂略陳二十二失。次辯偽說。全収諸教同。如左。
復師會解。釋玄文揀収曰。此中全揀前四。不攝於圓。約別教說。若此中全収。圓必攝四。約同教義說。故行願鈔。作此指也。此約圓教。収前四教。同成一教。故云同也。故下鈔亦曰。若於三乘。亦収前四。以同教如海包含。無不具故。然上四義。収攝同教。體勢略盡。有同此類。以義収之。則無所濫涉矣。評曰。復師指行願鈔。證全収為同者。不詳祖述。明大法界緣起。即成性起。約法通收。收前四教。法法皆圓。故以全收。名不思議圓通同也。不遵祖述。□自臆說曰。此約圓教。收前四教。同成一教。故云同教者。驗知。此師雖引全収名同。而不曉圓同法義。又注同教策曰。然圭山。決以全収門。只作同教。不同以本収末門。義說不可。要此中全収諸教。亦是別教。照知此師決闇圓宗。圓別圓同。不曉玄談。縱奪□義。深迷行願全收之同。教眼不明。因斯□說。為第一失。又注同教策曰。然則華嚴圓教。具攝前四。亦假法華會歸。即一代時教。無不歸圓者。此又不曉攝會義殊。矯亂全收圓同玄旨也。今謂。約法通收曰攝。約機詮異曰會。師祖明曰。華嚴稱法本教。第二七日。同時演說。約法通收教義理事等。十法門義。若名若義。法法同圓。故曰圓必攝四也。若約會義。乃顯法華逐機末教。第三七日。異時異處。方便接引。破異名會。唯會漸三。人法未圓。故會名同。復師昧此法攝機會。臆擅而曰。亦假法華會歸等說。為第二失。或執祖曰。法華攝諸經歸華嚴。豈非假法華耶。今謂。執此為證者。又迷祖意。祖顯華嚴法華二經。化法是同。本末相資。為一大善巧法故。故作此說。非約化儀最後會三之說。展轉穿鑿。重迷祖述。為第三失。次曰。故下鈔亦云。若同於三乘。亦收前四。以其同教。包含如海等。復師擅改鈔本。以其圓教。作同教錯。始恐筆誤。以圓作同。及於同教策。就下注曰。此義亦同教章。所詮差別中。収前四教。為同教也。以注照知。此師誠非筆誤。乃順□臆恃[改-己+ ]圓字作同解釋錯。又昧鈔中亦[改-己+ ]前四之言。自収前四唯識門。明權三乘。即非教章所詮差別中。收前四教。為方便同義也。雙迷兩處祖文。錯亂圓同宗旨。亦與會師。同迷斯義。委如前辨。為第四失。次曰。然上四義。収攝同教。至無濫涉矣者。此師違祖總同。擅立四義。為同教總。而言體勢略盡者