地受軄必依三昧故偏舉之三得受位分者正住地行謂依勝定能攝佛智故名也四入大盡分者是地滿行此地望前已是窮盡盡中之極故云大盡(云云)第二菩薩摩訶薩行如是下明得三昧分於中初牒前起後即得下正顯所得於中四先別顯十門二通結百萬三是菩薩住下明能入能知四顯最後名就初內論中舉初等後故云離垢等舉後百萬故云眷屬離煩惱垢釋顯其相以此位中是障盡處故不加功者成就相應故餘九是別以六七二定共離一垢故離八種垢一入法界差別者是入密無垢謂法界深奧名為密處二行近佛果名莊嚴道場三身光業用四口辨總持五意業現通六廣七深俱顯淨土無量釋廣正觀釋觀上來自德八隨一切等者化眾生無垢利他德上二利自分行九如實知等者是勝進上覺名正覺無垢謂將成正覺諸佛迭共現前證知此如下文受軄處說言一切智智無分別釋一切智也一切智智平等受位牒智釋受位也滿足三昧事釋悉入其體知其業用可知第三是三昧現在前下明受位分於中有六一隨何等座者如世王子受軄之時在閻浮金白象寶座菩薩亦爾受佛軄時在於大寶蓮華王座(云云)第六爾時諸佛下明隨所得位於中有四謂法喻合結就初法說中亦四一放光二入頂三得益四結位初中(云云)四結位中入佛境所證同具十力行德同墮佛數成人同以成佛德墮在佛數如始出家雖未受戒即墮僧數(云云)。
探玄記第十五
十明品第二十三初釋名者謂妙用自在委照稱明明用無限寄圓辨十即帶數釋也二來意者一通論以下五品來意謂前顯證位成滿自下明其勝進行用又前是位體此辨行用又前位內行此位後行又前本智證滿今辨後智大用由斯四義是故來也古人亦有配等覺妙覺依此經中不辨斯義況前法雲地終心已顯等覺之義二別明此品謂答前十自在問也以別譯菩薩本業經彼經問中名為十明故(云云)。
佛不思議法品第二十八初釋名者如來果法逈超言慮故以為名。
二來意有三一遠者此下三品為通答普光佛無上地等十句問故問若遠答前問何故此更有請耶釋以相去遠故更發起也若爾已前諸品何不爾耶釋以前諸品同是因位今辨果法隔位故也又釋此是念法悕說非是別請若爾何為已前諸品無此例耶釋為果法深細顯法器慇至故須念說因法反此故非例也二次來意者為前已辨修生因滿今此正顯酬因果圓故次三品來也三近來意者前住處品是因滿之修此品是果成之首故次來也三宗趣者此中正明佛果德法略作四門一通辨佛德二別顯義相三辨定此文四顯不思議初中若說一百四十不共法等通小乘及初教等若辨淨法界及四智為德即通始終漸教若以一味實德則唯頓教如光覺等品說若具一切無盡之德如此文等是一乘圓教二別顯義相者諸佛功德無過二種謂修生本有此二相對總有四句(云云)(見佛身類)第四釋文者此下三品果法亦有諸德將配三身謂初法次報後化文恐不順以此品中廣顯八相等用豈唯法身乎亦有將配佛體相用後二品可然初品有妨以此品中亦有相用今謂此品總顯佛德體用殊勝次相海品別顯勝德之相後小相品別辨勝德益用(云云)如來相海品第二十九初釋名(云云)。
三宗趣者正辨佛果無邊相海即以為宗別釋此義略作八門一釋名者(云云)。
三種類者依觀佛三昧經有三類一略中略說有三十二相二略說有八萬四千相三廣說有無量相如雜華經中為普賢賢首等說解云雜華即華嚴異名此品中十蓮華藏世界塵數相名無量也此三中初唯小乘次兼前為三乘後具前為一乘又初唯地前見次唯地上見後通五位見又初唯化身相次唯報身相後是十身相(云云)。
七建立者智論第五云問菩薩相何故三十二不多不少答有言以端正不亂故若少則不端正若多身相亂又觀佛三昧經佛生世間示同人故說三十二相為勝諸天故說八十種好為諸菩薩說八萬四千相以菩薩修八萬四千諸度行故上約三乘等說若一乘此十蓮華藏塵數相為普賢等說者以修普賢無盡行海故。
八明業用者一乘業用如小相品說餘乘相用如別說(云云)。
探玄記第十六
佛小相光明功德品第三十初釋名佛者標人表德小相者形大辨體光明者依體起用功德者用所成益此則依人顯德體用為名。
二來意者前品大相各有光明皆照法界而未顯所照利益之相故今此品正明益事為大相難明故辨小相小相復多但論一相一相有多時之益且說一時此一時益復難明故佛自說也以此而論前大相業用無邊無邊極難知耳又依前大相流出形好故次來也。
三宗趣者宗明如來相德利用略作二門一定分齊者既三十二相有八十隨好以嚴則知十蓮華藏微塵數相一一各有塵數等好又此大相既一一深廣與三十二中諸相不同則知隨好亦甚深廣大不可量也二辨業用者如八十隨好但嚴佛形令以生淨信今此明小相佛為菩薩時相輪隨好最下位處用謂放一光照十世界微塵數剎地獄眾生皆得生天成就十地十眼耳等即此天子毛孔香普熏眾生亦得十地白淨轉輪王又此輪王放光復令無量眾生復得十地十眼等如是展轉盡於未來際無量邊際皆無不可說菩薩小相既爾如來大相之海利用自在不可說不可說也。
四釋文中二先略後廣前中亦二先明果用攝益後又菩薩下明因用攝益前中何故佛自說者古人釋云前僧祇品明因究竟此品明果究竟故但