佛果所收即如來師子奮迅三昧所現法界自在是也又於前人法無不皆屬因位所收則文殊普現所現法界法門是也此因位中曲分有五則信等五位之法界也准攝可知二明能入准文亦二對前果位明諸菩薩頓入法界對前因位寄顯善財漸入法界因果既其無礙漸頓亦乃圓融但以布教成詮寄斯位別耳。
四釋文者此一品中大分有二初明本會二爾時文殊從善住樓閣出已下明未會亦則前明果法界後明因法界又前明頓入法界後明漸入法界又前總後別則本末圓融無礙念之就前本會中長分有十一序分二請分三三昧分四現淨五分五集斯眾分六舉劣顯勝分七偈頌讚德分八普賢開發分九毫光示益分十文殊述德分(云云)第二請分中有三初眾念請二念所請三念請現(云云)所請中總有六十句古德釋云初三十明佛自入法界後三十明佛令他入法界今釋六十中初十念請果法何以得知所請是果請次十明下位不能測量故既不下能知云何今欲請謂次十明因緣力具或亦得知雖力具得知未知此眾有知力不謂次十顯此眾根器力具雖眾器具若無佛力亦無能知謂次十明佛利他因具雖利他因滿若無現起利他果用亦無由令知次十辨果用攝生既此緣具故結請云唯願現等又釋此中初三十句念法請後三十句念德請前中初十正念所請果法次十明深玄難測後十明緣會可涉(云云)第二從爾時文殊下明其末會於中前則不異末之本故雖卷而恒舒則後文是也後則不異本之末故雖舒而恒卷即前文是也是故本末無礙同為一品意在於此今通釋此下文略作十門一敘諸古說二會數開會三會主多少四定會名義五二位統收六分成五相七圓攝始終八明法界人類九法界事義十隨文解釋初敘古中諸說極多難以備舉且敘一二一家云此中知識有四十五人後文殊不立只有四十四人初一是十信知識次四十是十住等四十位知識次二為等覺位知識後一是妙覺位知識以舊無補闕文故但辨四十四五耳光統等諸德並多同此說更依一家總不配位亦不懸科但隨諸會依文散釋即如五臺論及意法師等並同此釋此二之中前說於文小違後說於義無妨准思可見二明會數開合者於中有六一若約所攝之機唯有三會一攝比丘會二攝龍王會三攝善財會功德雲已去並同第三會攝以所攝之機無差別故若二就能化之主有五十二會謂初三及後第五十四普門城會俱是文殊無別主故餘五十一各別人會是故約主唯五十二也三若約能所通辨有五十五會謂善財有五十三比丘及龍各有一故四若約主伴別分有一百一十會如下文辨五若約散說所依有三千大千世界微塵數會如後文殊處說此約引彼三乘機辨六若約普賢德有十方世界微塵數會如下結通處辨三明會主多少者有二重一若唯就人說有五十四人謂於五十五會中四會唯一人謂文殊又有四會各二人謂遍友眾藝并童子童女是故會有五十五主有五十四二若約會顯人有五十七人謂於五十五會中二處各加一謂遍友等可知(云云)五攝二位統收者此五十五會二主統收初文殊至後文殊是文殊位屬般若門後普賢一位屬法界門非般若無以入法界是故善財創見於文殊非入法界無以顯般若是故善財修見於普賢是故二人寄二位以明入法界又前文殊即明法界甚深義後普賢顯法界廣大義是故二門相影具德問前中亦有功德雲等餘善知識何故乃云總是文殊答皆是文殊攝化德故悉從文殊智慧大海所出生故是故下文或云文殊教我相厭法等彌勒亦云汝今得見諸善知識來我所皆由文殊師利之所攝受(勘文)是故有形文殊作開覺之初緣無相妙德為結終之妙趣於中有三初一明始起於先際二從功德雲下明善修於中際後文殊明終歸於後際此亦是一周之行相耳就中際中初四十人明位內行緣則寄四十心位後十明位後行緣即位外所修等也六分五相者長科此文總為五相一寄位修行相有四十一人二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實相三彌勒一人明攝德成因相四後文殊一人明智照無二相五普賢一位明顯因廣大相又此五相亦是菩薩五種行相一高行二大行三勝行四深行五廣行七圓攝始終者謂此諸會差別位中一一各攝一切諸門是故一位即有五十五及百一十并剎塵等如一一切亦爾重重准之但為寄法顯異布之前後思之可見問若一即具一切善財何須廣歷請位答此之所歷並是一中之一切故不出一也問若是一中之一切者得一即得多彼何須更歷耶答得一即是歷多是故同時無有障礙思之可見(云云)十釋文者今依至相科釋此文就初寄位修行相中有四十一知識內初文殊一人寄當十信知識以信不成位故不辨十人餘四位成故名有十(云云)。
探玄記第二十(彌勒章)
百十者古師有三釋一云上來至此應有一百一十但文中脫漏故不具列也一云上來所列是正善知識若通取主伴故方便導引等有百一十也是故上文未欠見滿足王及大光王等前皆云漸經人眾聚落城邑曠野等故知通取所經處有一百一十也一云信等五位則為五十後摩耶彌勒文殊普賢及佛為五此五十五各有自分勝進故一百一十也此等並為舊經不足有此諸釋今既文具不勞異釋此是總括前後知識有五十四位分德生童子及有德童女則為五十五人各有自分勝進故有百一十也(云云)。
搜玄記第一
盧舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四門分別(云云)。
第四分文釋者有二一對會二隨品此盧舍那品果廣而因略故屬果德二名號下