定無由是故令觀與理相應二者調令浮沉得所若心沈時舉心向上繫念鼻端若心浮時安心放下繫緣臍中若能調適心自安靜障患不生定道可尅六作此作上五門所起行影也此作法能起心鏡也五門既開此作亦立其猶鏡去影藏鏡懸影現能所全彰名作作也三隨順緣謂凡於順情境下至微少順處皆應覺知不可染受設有利譽稱樂境來當觀法本無生唯心所現自然忍而不喜若此輭賊不離三昧亦不現前四隨違緣謂一切違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受設有衰毀譏苦境來當觀三輪體空唯一法界自然忍而不瞋若此強賊不離聖智何以現前。
三成行門謂得前二門成萬行也一成普賢十大願行諸未起者策發令起已起行者持令不退二成六度四無量行以前二門自度度他至無上覺也。
後終亦三門初捨緣門即止行唯觀諸法平等一相諸緣皆絕也二隨緣門即觀行還就事中起諸大悲大願等行也三成行門即止觀俱行雙融無礙成無住行真俗境不殊悲智心不別以法界門內無二相故平等性中唯一味故起信云雖念諸法自性不生而即復念因緣和合業報不失雖念因緣善惡業報而復即念性不可得以是義故是止觀門共相助成不相捨離若不雙具則無能入菩提之道。
六詳明心境方便助行既成應須揀正修中若境若智若止若觀若正若邪若因若果設不預知修時錯亂砂饌金器事可徵也今先明境即以一真法界心為境但在纏時名性淨法界為所信境出纏時名最淨法界為所證境體即現前知見雖非心非境非佛非生而心境佛生一以貫之法界究竟是故此法界心能攝一切世間出世間法。
若以義開有三法界一事二理三無礙華嚴疏云統唯一真法界謂寂寥虗曠冲深包博總該萬有即是一心體絕有無相非生滅莫尋其始寧見中邊迷之則生死無窮解之則廓爾大悟諸佛證此妙覺圓明現成菩提為物開示不知何以名目強分理事二門而理事渾融無有障礙略為三門第一事法界第二理法界第三無障礙法界第一事法界者不出色心萬象森羅依正境智相用顯然皆曰事也第二理法界者體性空寂頓絕百非略有二門一性淨門在纏不染性恒清淨雖遍一切不同一切如濕之性遍於動靜凝流不易清淨恒常二離垢門謂由對治障盡淨顯隨位淺深分十真如體雖湛然隨緣有異如陶冶塵滓鍊磨真金第三無障礙法界者略有三門。
一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門。
今初相即無礙門者一法界心含真如生滅二門[牙-(必-心)+?]相交徹不壞性相其猶攝水之波非靜攝波之水非動故二形奪無寄門者謂無事非理故事非事也無理非事故理非理也三融離渾然門者曲有十門。
一由離相故事壞而即理二由離性故理泯而即事。
三由離相不壞相故事即理而事存以非事為事也。
四由離性不泯性故理即事而理存以非理為理也。
五由離相不異離性故事理雙奪逈超言念六由不壞不異不泯故有初事理二界俱存現前爛然可見七由不壞不泯不異離相離性故為一事理無礙法界使超視聽之妙法無不恒通於見聞絕思議之深義未曾礙於言念八由以理融事令無分齊如理之遍一入一切如理之包一切入一故緣起之法一一各攝法界無盡九由因果法界各全攝故令普賢身中佛佛無盡佛毛孔內菩薩重重十由因本法界差別之法無不恒攝法界無遺故隨一一門一一行位各攝重重故廣剎大身輕塵毛孔皆無有盡以其後一總融前九為第三渾融門也亦融前二不離此門眾生稟教者根性有利鈍悟入有淺深致令一心開為五種一人天二乘教中假說一心實有外境二始教有二初相宗以異熟賴耶為一心遮無外境然有三類一相見俱存名一心二攝相歸見名一心三攝所歸王名一心此宗與前教俱唯事法界也次空宗以無相為一心不唯境空內心亦空以其照見五蘊皆空無有界處入等法故此則唯明理法界也三終教即以如來藏藏識名為一心此亦有二一攝七識浪歸藏識海故說一心二總攝染淨歸如來藏故說一心此則兼通無障礙法界中相即門及渾然門內二三六門并七分也四頓教以泯絕染淨寂滅無寄性為一心此則兼通無障礙法界中形奪門及渾然門內一四五門并七分也五圓教總該萬有事事無礙故說一心即是無障礙法界心也亦有三類一融事相入故說一心二融事相即故說一心三帝網無盡故說一心此即全通無障礙法界渾然中後三門也。
△將此五心略為二境一倒境謂凡愚情計之境空有二相相違等即人天二乘教事識心也二真境謂聖智所得之境有二一三乘境謂空有不二融通等即三乘始終頓教藏識心也二一乘境謂無盡緣起具德圓融等即一乘圓教法界心也。
△若捨末取本唯觀後境若攝末歸本二境全觀若本末圓融二三境中隨一即得全收法界具足無礙楞伽云真如空實際涅槃及法界種種意成身我說是心量。
所以現前一念知見心中當體具足百萬性相即空即即即遍非一非多而多而一今依性有觀境起彼緣修觀境故即立此法界心以為所緣境華嚴七十一云我以饒益一切眾生集諸善根助道法時作十種觀察法界所謂我知法界無量獲得廣大智光明故我知法界無邊見一切佛所知見故我知法界無限普入一切諸佛國土恭敬供養諸如來故我知法界無畔普於一切法界海中示現修行菩薩行故我知法界無斷入於如來不斷智故我知法界一性如來一音一切眾生無不了故我知法界性淨了如來願普度一切諸眾生故我知