世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發心者現美女身盛行貪欲或壽終仙再活為魅或仙期終計年應死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人起信云或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陀羅尼施戒忍進禪智或說平等空無相無願無怨親無因果畢竟寂滅是真涅槃或令人知過未之事得他心智辨才無礙能令眾生貪著世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人若一日二日三日乃至七日住於定中得自然香美飲食身心適悅不饑不渴使人愛著或令人食無分齊乍多乍少顏色變異六陰七死者是生死果八業九惱者是生死因十心魔者隨一念起即一魔生因果本也。
此五種皆是世間之常事亦隨人自心所生今且置之不論以易知故。
次界外魔境三昧所緣智慧能緣中修也師友上求也化導下化也此四凡聖因果俱通諦是聲聞境緣是辟支境度是菩薩境三乘聖人所修因也身土果三乘聖人所得果也。
若爾何為魔境但於此貪愛不捨功行不進善根不增法性不顯即名之為魔事楞嚴云不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪華嚴云善根魔恒執取故三昧魔久躭味故菩提智魔不願捨故善知識魔起著心故又云自說為是餘說悉非或以妙義授非其人是為魔業樂求二乘志尚涅槃是為魔業惡心布施瞋心持戒是為魔業以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業又云少行生足魔所攝持受一非餘魔所攝持不發大願魔所攝持樂處寂滅魔所攝持。
後明識治開為六門一覺悟無惑謂知彼是魔事不被其所惑也楞嚴云成就破亂由汝心主主人若迷客得其便當處禪那覺悟無惑則彼魔事無奈汝何若不明悟被魔所迷則為魔人破佛律儀。
問如現佛菩薩像說甚深法或是宿世善根所發云何揀別定其邪正答應以三法驗之一以定研磨謂定中境相邪正難知者當深入定心於彼境中不取不捨但平等住定若是善根發者定力逾深善根彌發若是魔所為者不久自壞。
二依本修治如本修不淨觀今則還依本不淨觀若如是修境界增明者則非偽也若以本修治漸漸滅去者當知是邪也三智慧觀察觀所發相推驗根源不見生處深知空寂心不住著邪當自滅正當自現如燒真金益其光色若是偽金即自焦壞。
故經說言欲知真金三法試之謂燒打磨定譬於磨本治猶打觀智類燒以此三驗邪正自知也二善識訶責三先精靈二初約時識知即十二時獸變種種形來惱行人然亦各當其時而來子時來者多是鼠等丑時來者多是牛等寅是虎豹卯是兔鹿辰是龍鼈巳是蛇蟒午是驢馬未是羝羊申多猿猴酉多鷄烏戌多狗狼亥多豬彘等行者若見常用此時而來即知其獸精說其名字而訶責之自當謝滅也。
△二約心識知即十習因獸此則隨心樂欲而來心愛怪異而來魔者多是土梟破獍等類心愛咎徵而來魔者多是[商*鳥]鶴鳩鵲等類淴合狐狸降伏蛇蝎冥感蟯蛔食供鷄豬服事牛馬顯應鴻燕休徵麟鳳傳習猫犬乃至心愛神通種種變化而來魔者多是山海風土精類心愛斷滅種種空寂而來魔者多是金玉草木精類行者若見常因此心而來即知彼精靈稱名訶責也。
次鬼神若見堆剔鬼等來惱亂者應即閉目一心陰而罵言我今識汝汝是閻浮提中食火齅香偷臘吉支喜破戒律我今持戒終不畏汝鬼便却行匍匐而去又三摩中心愛圓明貪求善巧魔得其便來說經法此名怪鬼心愛遊蕩貪求經歷魔得其便來說經法此名魃鬼心愛綿淴貪求契合魔來說經此名魅鬼心愛懸應貪求冥感魔來說經此名厲鬼心愛根本貪求辨析魔來說法此名蠱毒魘勝惡鬼心愛知見貪求宿命魔來說法此名山川林嶽邪神心愛深入貪求靜謐魔現未然說陰寂法此名為大力鬼心愛長壽貪求永歲魔現生年說常住法此名為自在天行者若見現形說經隨我定心之所施設禪觀增勝即名為正非破律儀即名為邪便當舉其名號以誡勸焉。
後陰魔心生憐愍則有悲魔入其心腑心生猛利則有狂魔入其心腑沉憶憶魔憂愁愁魔歡喜喜魔我慢慢魔少足知足魔輕安輕清魔心生斷滅則有空魔心生貪愛則有欲魔此等陰魔起於自心心念不起魔事銷歇設有魔來但當責心如經頌云欲是汝初軍憂愁為第二饑渴第三軍渴愛為第四睡眠第五軍怖畏為第六疑悔第七軍瞋恚為第八利養虗稱九自高慢人十如是等眾軍壓沒出家人我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已度脫一切人陰魔若識餘自易知楞嚴云此是先佛奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事魔境現前汝能諳識心垢洗除不落邪見陰魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魎無復出生。
三止觀破除謂於定中雖悟無迷稱名責之猶不隱滅應修止觀二法却之。
一修止却者凡見一切邪魔境界悉知虗誑空無生性定中所緣一真法界方為真實究竟堅固是故一心停住法界雖見魔境不喜不怒不取不捨亦不分別寂然不動彼即自滅二修觀却者若見用止不去即當反觀能見身心無體無處清淨本然就我所緣一真法界亦無形相圓常周遍彼向何者能為惱亂如是觀時尋當謝絕設或不去切勿生懼唯自深觀法界而已。
故大品云菩薩成就二法魔不能壞一者觀一切法空二者不捨諸眾生