敌各有情而吾逆料之，其法曰“掸”。或捭而出之，或捭而内之。察阴阳之理，类万物之情，观众生之先，见变化之朕，而守司其门户。诡柔、诡刚、诡驰，诡张，审定虚实，与其牝牡。忤合，贵得其窾。无所不出，无所不入，无所不可。
诳
庄子之文汪洋变幻，无一语蹠实，圣于用虚者乎！而后世至尊之以为经，曰：以其虚虚天下之实也。兵法有虚有实，实而示之以虚，虚而示之以实。故有馀示之不足，不足示之有馀，若环之无端，若水之无痕，若鬼之无迹。
肄（犹劳也）
兵法有千章万语，不出乎“多方以误之”一句而已。精于误者，能误人而不误于人。有误者存。、信
天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，而况兵乎？古之王者不欺四海，霸者不期四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲，是故君子以信为大宾也。若夫贼臣必欺其君，逆子必欺其父，傲弟必欺其兄，格虏必欺其主。上不信下，下不信上，上下离心以至于败。所利不足以药其所伤，所获不足以偿其所亡，岂不哀哉，昔齐桓不背曹沫之盟，晋文不渝伐原之信，魏文不愆虞人之期，秦孝不惜徙木之赏，千古韪之。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎？信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治兵，则无敌矣。
必
待人者不至，望人者不来。凡在己者可必，在人者不可必也。良将必其在己者，不必其在人者。故执不可胜之术，以遇不胜之敌。则攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；疑其事，敌必备。非必之彼也，必之我而已。
镇
兵如飞鸟，莫有宁心；易嚣，易悸，易涣，易讹。嚣，难敉也；悸，难持也；涣，难馵也；讹，难解也。其法莫如镇，镇则定。有矫情而镇之者，有晰理而镇之者，有审势而镇之者，有量力而镇之者，有迎机而镇之者，有无可奈何而镇之者。
异
人情每安其所常见，诧其所不常见。渔人执蟺，妇女把蚕，绝未有一毫恇惧者，安之以为常故也。设若牛鬼蛇神突而相值，其不惊心骇目、颓然而反走者，罕矣。
持
两军相见，兵刃将接，我亦不敢先，彼亦不敢先，妙在托为錞以处后，其法曰“持”。持者，见可而进，观衅而动，迫而后起，不得已而后应，若弓之注矢，持满而不即发也。
诛
严家必有怒笞，而后无格虏；强国必有重典，而后无奸民。矧兵杀人之人也，战又杀人之事也。聚杀人之人，而习夫杀人之事，其必犷悍、猛鸷、桀骜，而不可人置一喙矣。古之名将伏钺临众，必诛杀以示威武。杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。当杀，虽甚贵幸而有可听之援，勿赦；当杀，虽甚亲匿而有可恋之情，勿赦；当杀，虽甚勇敢而有可怜之才，勿赦。
制
未有使人无智者，有使人不能用其智于我者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于我者也，其法曰“制”。玄龟咽蟒，黄要伏虎，螂蛆啖龙，稂犭凡齧鹤，岂非以小制大乎？苦酒泥玉，乌芋碎铜，驼脂屑金，鹊髓化石，岂非以柔制刚乎？古之用兵者，胜于樽俎之间，不于疆场之内；胜于帷幄之中，不于矢石之际，人皆知敌之为吾之所制，而毕竟不知吾之所以制。
变
良将用兵，若良医疗病。病万变，药亦万变。病变而药不变，厥疾弗能瘳也。孙子曰：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”善为将者，杀机在心，活局在臆。每自运方略，其法皆不同；非务相反也，时异势殊耳。故运用之妙，存乎一心。捷于矢，不袭其镞；铦于剑，不刻其舟。若赵括，读父书而不知变，其覆军擒将，为天下万世笑，非不幸也。
袭
堂堂之阵弗可击也，正正之旗弗可邀也，法当用诡道胜之，敌备其牡，吾击其牝；敌警其孤，吾抶其虚；敌侦其首，吾箠其足；敌防其凸，吾叩其凹；敌遏其夷，吾扌危其险。况攻坚则瑕者亦坚，攻瑕则坚者亦瑕⒀。莫若由不虞之道而攻于所不戒也。
合
虎豹，至趫健也。熊罴，至多力也。然而人食其肉而席其革者，不能合其势而一其力也。故曰：五指之更弹，不如控拳之一挃。甚哉乎！兵之贵合也。合则势张，合则力强，合则气旺，合则心坚。
待
兵事主于虓阚，而亦有时乎？选忄耎则不敢为客，而为主不敢虚憍，而恃气如处女然，如木鸡然，其几微矣。非至勇不敢待也，非至詧不可待也，非至缜不能待也。夫为将当有怯弱时，曹孟德之言也，岂欺我哉。
独
独，非自负其勇，自用其智，自恃其众也，真见最胜之所在而亟趋之。盖有数解：嘿运方略，偏裨