，必不悔约、失信。
掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
若能行此四件，便是英豪贤人。’
守职而不废。处义而不回。
注曰：【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。（临难毋免）】
王氏曰：‘设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了自己上名爵、职位必不失废。
避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。故曰：有死之荣，无生之辱。
临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠臣不侍二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不免。王伯当忠义之名，自唐传于今世。’
见嫌而不苟免。
注曰：【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】
见利而不苟得，此人之杰也。
注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。】
王氏曰：‘名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义俦财，必不肯贪爱小利也。
能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。’
求人之志章第三
注曰：【志不可以妄求。】
王氏曰：‘求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。’
绝嗜禁欲，所以除累。
注曰：【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。】
王氏曰：‘远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁巳；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。’
抑非损恶，所以禳过。
注曰：【禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。】
王氏曰：‘心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。’
贬酒阙色，所以无污。
注曰：【色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。】
王氏曰：‘酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。’
避嫌远疑，所以不误。
注曰：【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。】
王氏曰：‘知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。’
博学切问，所以广知。
注曰：【有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。】
王氏曰：‘欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。’
高行微言，所以修身。
注曰：【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】
王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’
另本作：‘高言危行，所以修身。’意思是说，身处乱世，言论一定要高尚，行为一定要谨慎，亦通。
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。
注曰：【管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。】
王氏曰：‘恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德高远虑