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39-论衡校释-清-吴承仕-第576页


。于五星为大。彼或时岁星、太白行于轸度,古质不能推步五星,不知岁星、太白何如状,见大星则谓景星矣。
  诗又言:「东有启明,西有长庚。」见小雅大东。亦或时复岁星、太白也。或时昏见于西,或时晨出于东,诗人不知,则名曰启明、长庚矣。孙曰:诗大东传:「日既入谓明星为长庚,日旦出谓明星为启明。」史记天官书索隐引韩诗云:「太白晨出东方为启明,昏见西方为长庚。」仲任所云,固旧义也。尔雅释天:「明星谓之明。」孙炎注:「明星,太白也。晨出东方,高三舍,命曰明。昏出西方,高三舍,命曰太白。」(据史记天官书索隐引正。)刘宝楠愈愚录二曰:「史记天官书:『太白其它名明星。』又云:『以摄提格之岁,与营室晨出东方,至角而入。与营室夕出西方,至角而入。与角晨出,入毕。与角夕出,入毕。与毕晨出,入箕。与毕夕出,入箕。与箕晨出,入柳。与箕夕出,入柳。与柳晨出,入营室。与柳夕出,入营室。凡出入东西各五,为八岁,二百二十日,复与营室晨出东方。其大率,岁一周天。其始出东方,行迟,率日半度,一百二十日,必逆行一二舍。上极而反,东行,行日一度半,一百二十日入。其庳,近日,曰明星,柔。高,远日,曰大嚣,刚。其始出西,行疾,率日一度半,百二十日。上极而行迟,日半度,百二十日,旦入,必逆行一二舍而入。其庳,近日,曰太白,柔。高,远日,曰大相,刚。』此言太白晨昏出入甚详。又天官书:『岁星以五月与胃昴毕晨出曰开明。』此但言其晨出,不言其夕出,则别是一星。而后人疑为诗之启明,又避讳改『启』作『开』也。王充论衡是应篇解启明长庚,兼取岁星太白,正坐此失。」然则长庚与景星同,皆五星也。太平之时,日月精明。五星,日月之类也。太平更有景星,可复更有日月乎?诗人,俗人也;中候之时,质世也,俱不知星。王莽之时,太白经天,精如半月,汉书本传未见。书钞百五十引东观汉记曰:「光武破二公,与朱伯然书曰:交锋之月,神星昼见,太白清明。」或即仲任所指。二公,王寻、王邑也,与光武战于昆阳。使不知星者见之,则亦复名之曰景星。
  尔雅释四时章曰:「春为发生,夏为长嬴,宋残卷作「养」,朱校元本同。按:尔雅正作「嬴」。秋为收成,冬为安宁。四气和为景星。」见尔雅释天篇祥章。尔雅章目,皆题上事,仲任失检,误为出四时章也。「四气」,今本尔雅作「四时」。白帖一、类聚一、文选新刻漏铭注引尔雅、尸子仁意篇并作「四气」,与此文同。则古本尔雅如是。开成石经已误作「四时」矣。「景星」,尔雅作「景风」,尸子作「永风」,钱坫尔雅古义曰:「古『永』、『景』字通。『景风』作『景星』,王充之误。」郝疏曰:论衡所据本作「景星」。夫如尔雅之言,景星乃四时气和之名也,恐非着天之大星。尔雅之书,五经之训故,「故」读「诂」。说文:「诂,训故言也。」儒者所共观察也,而不信从,更谓大星为景星,岂尔雅所言景星,与儒者之所说异哉?
  尔雅又言:「甘露时降,万物以嘉,谓之醴泉。」见尔雅释天篇祥章。「甘露」作「甘雨」。邢疏引尸子仁意篇:「甘雨时降,万物以嘉,高者不少,下者不多,此之谓醴泉。」与尔雅文同,正作「甘雨」。阮元据此文,谓尔雅今本非。醴泉乃谓甘露也。今儒者说之,谓泉从地中出,其味甘若醴,周礼郑注:「醴,今甜酒。」故曰醴泉。白虎通封禅篇:「甘露者,美露也。降则物无不盛者也。醴泉者,美泉也。状若醴酒,可以养老。」礼运:「地出醴泉。」司马相如上林赋:「醴泉涌于清室,通川过于中庭。」援神契:「德至深泉,则醴泉涌。」(礼运疏。)春秋历命序:「成、康之际,醴泉踊。」(文选东都赋注。)尚书中候:「醴泉出山。」(路史后纪十注。)庄子秋水篇释文引李曰:「醴泉,泉甘如醴。」凡此诸说,皆分甘露、醴泉为二,以醴泉为从地出。盖当时图纬盛行,陋儒久忘雅训。讲瑞篇云:「非天上有甘露之种,地下有醴泉之类。」亦不从俗儒说也。二说相远,实未可知。案尔雅释水(泉)章:「〔泉〕一见一否曰瀸。槛泉正出。正出,涌出也。沃泉悬出。悬出,下出也。」宋残卷「泉」在「章」字下,朱校元本同。是也。此文正出尔雅释水,「一见」上正有「泉」字。今本「章」、「泉」二字误倒,则「一见一否」句,无主词矣。郭注:「瀸,纔有貌。」「槛」作「滥」,此借字也。说文:「滥,濡上及下也。」李巡注:「水泉从下上出曰涌。」公羊昭五年传:「濆泉者,直泉也。直泉者,涌泉也。」释名曰:「县出曰沃,泉水从上下,有所灌沃也。」是泉出之异,辄有异名。使太平之时,更有醴泉从地中出,当于此章中言之,何故反居释四时章中,言甘露为醴泉乎?若此,儒者之言醴泉从地中出,又言甘露其味甚甜,未可然也。
  儒曰:「道至大(天)者,日月精明,星辰不失其行,朱曰:御览十一引「大」作「天」。援神契曰:(礼运疏。)「德及于天,斗极明,日月光,甘露降。」即王说所本,当以作「天」为是。晖按:朱说是也。类聚二、事文类聚五亦并引作「天」,足证朱说。白虎通