者则无时而不用，有君臣之义焉。心、肺阳，阳主施；肝、肾阴，阴主受；脾统阴统阳，不施不受。故肝受肺夫之气以有胆，胆代肺金以司断，是以决断则用胆。肾受心君之气以有命门，命门代心火以司动；是以撮吸呼召则用命门，有夫妻父子之情焉。又肝为阴之阳，故肝胆分而其体犹合；肾为阴之阴；故左水右火判而体为二，心、肺、脾则一而不分，是又阴阳奇偶之别欤！
鼻者肺窍也，而知心之臭；舌者心窍也，而知脾之味；耳者肾窍也，而知肺之声；目自知肝色；脾若无知焉：其理安在？《难经》谓辛金生子，故声入肾窍；丁火生酉，故臭入肺窍。信如此言，则乙木生午，舌当辨色；癸水生卯，目当出液；今推之於舌於目则不然，非的论也。愚谓五藏相连，近者受气，肺近心，故鼻知臭；心近脾，故舌知味；脾居中统四，不局一行，近肝而克於肝，克者不受，还色於肝，故目知色；肾下极则反上，上通於肺，故耳知声；肾液无所受，附齿寄脾，故出口也。《蠡海录》谓阳金死子而阴金生，故耳知声；阳火死酉而阴火生，故鼻知臭；於舌知味处不能通，亦非的论云。
苏长公讥扬雄好为艰深之辞，以文浅易之见，极中其膏肓。而重入者至谓其以《太玄》拟《易》，以《法言》拟《论语》，有僭经之罪，亦不足以服其心。夫圣人之言，偶成一体，垂之後世，何妨为诵法者所效仿！《左传》本之《尚书》，四言本之《三百》，後人之文，因前人规模者何限！若夫辞有繁简，制有多歧，则踵事而渐增者耳。即如尊经翼圣，莫如朱紫阳，而《纲目》一书，全拟《春秋》，且以托始威烈，为直接麟经之嫡统者，又何以解乎！故曰不足以服其心也。若以规规摹袭，略无生韵，开後世拟托之滥觞为子云，嘲笑则可耳，罪之僭经，知平反艺苑者，当必为之末减矣。彼《易林》亦属拟《易》，而文辞奥异，为後世所推重，亦未闻其以僭经罪也。○苏明允作《春秋论》，谓孔子以天子之权予鲁，未尝自作；而迁、固之史，有是非而无赏罚，史臣之体宜尔。至末则曰，後之效孔子作《春秋》者，吾惑蔫。谓其赏人功，赦人罪，去人族，绝人国而贬人爵，皆天子之权，而非他经可比也，况进退天子之爵号乎，以此言之，则紫阳僭经之罪，似浮於子云。此语未是。
予尝自坐一室，见几上铜炉，仅有火，未尝热香，而霏霏若有烟气，微香时来扑鼻。因细察之，盖炉之有覆盖者，盖上凿花使其玲珑空洞，烟从隙中出，岁久烟多，熏积盖上，可钱大余一片。色如漆，面下者润类脂，有光，以火著灰中，炎蒸黑脂处，如热香者然；但较香篆稍微细，氤氲之间，清霭仿佛。睇目良久，袅如轻绡；追而觎之，盖无有也。香气拟沈水，初{艹热}未火时，异馥芬然，有踰郁烈。盖黑脂处皆香之精液所凝结，故特为妙异如此。因悟香臭之达於鼻，虽本无形，皆有若可见者冉冉而至；以其气分清虚，运之速，而人不目观耳。
昔人云，唐人诗有八百家；宋洪景卢集万首唐绝，仅见五百家；若今日流传於世者，不过二百家耳。虞山先生尝为予言：丙戌年在都门，于灰烬中检出宋刻唐诗数册，乃宋人赵氏所汇集，分门别类，无体不备。自序言其家藏唐人诗集千家，汇成此书，计全书可五百余册。虞山所得，不过天文等一二类，中多未见诗。如薛涛，世但传其绝句耳，此中载涛律诗甚多。他可类推。其书是明仁宗东宫所阅，上有监国之宝。後先生绛雲楼灾，并此数册，亦不可得见矣。世上奇书秘籍，所不传者何限，而腐烂之文集，无稽之纪录，滥恶之时文，鄙俚之词曲，反有传者，亦可嘅也！
近人著述，凡博古、赏监、饮食、器具之类，皆有成害；独无言及营造者。宋人李诚之有《营造法式》卅卷，皆徽庙宫室制度，如艮岳、华阳诸宫法式也。闻海虞毛子晋家有此书，凡六册，式皆有图，款识高妙，界画精工，竟有刘松年等笔法，字画亦得欧、虞之体，纸板黑白之分明，近世所不能及。子晋翻刻宋人秘本甚多，惜不使此书一流布也。
樊宗师文诘屈聱牙，古今所骇，今世仅传其《越王楼序》、《绛守居园池记》一二篇而已。韩退之为其墓志，称其有文三百余卷。生平之著述亦多矣，乃卒不传。句曲张菊人大令，尝於河北逆旅人家败簏中，见有樊宗师文一册，是写本；虫穿蚁蚀，半皆朽蠹，以意绎之，大抵皆序记类语也。诗文必平畅典则，始可传远，如樊之作，其不传也宜哉！
河北有层山，山甚灵秀，山峰之上，立石数百丈，亭亭桀竖，竞势争高，远望篸篸，若攒图之托霄上。其下层岩峭举，壁岸无阶，悬崖之中，多石室焉。室中若有积卷矣，而世士罕有津逮者。因谓之积书岩。岩内时见神人往还，盖鸿衣羽裳之士，练精饵食之夫耳。（《水经注》）。虞山先生有津逮轩，毛子晋《津逮秘书》，皆本此也。
[color=#3366cc]#[/color]卷二 《桓谭新论》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。○按“铸凝”似是黄白术。
范阳卢氏母杨氏，撰《天宝回文诗》凡八百十二字，循环无端，若寒暑之递迁；应变