归矣。骤雨忽至，见河中一人，以竹篙撑木{捭}而过。其子私计，由{捭}渡河而南，不及一里即至家矣，乃许持篙者以钱而登{捭}焉。{捭}小止容一人，故佣者仍沿河岸行。行数武，回顾之，见人与木没于水矣，急告其家。孙率家众飞棹而至，钩捞水中，仅得其子之尸，而撑{捭}者不知所之，咸以为妖鬼所幻化也。孙益愤怒，募术士治之。一道人来应募，为坛于河之南岸。方施敕勒，有暴风自北而至，一青衣人随风径扑道人。道人不能支，为其所压。青衣人倏不见，风亦寻止，众视道人，则已扁矣（扁音补典反，见《后汉书。东夷传》），流血殷然，告于官而瘗之。时乌程南浔镇有道士周静涵者，道行甚高，孙往求之。周闭目移时，谓孙曰：“此物修炼千年，吾非其敌，须召天神为助。虽幸胜之，吾亦将不免，不可往也。”孙固请之，周不得已而往，亦为坛于南岸。甫焚一符，暴风又起，青衣人见于前曰：“吾大道垂成，须得生人气血以助之，故溺人于河，取其气血，然所溺皆应死之人，非吾故戕其生也。与汝何与，而见逼迫？”周令其远去，青衣人曰：“吾道尚未成，去将焉往？”周苦劝之，不听。周乃向空书符，以水巽之。青衣人笑曰：“汝修止三世，不满四百年，安能治我？”径前扑之。周执令牌危坐，青衣人不敢近而退。周亦下坛如孙氏，命扫除一室，凝神静坐于其中者九日，复至坛所焚符，而天神降。青衣人出，将与神敌。神发巨雷，声振原野，火随雷出，其光烛天，青衣人不支而遁。周掷剑中其首，神向周拱手，上入云际，遂不复见。村人共见空中一物随剑堕于河干，就而视之，乃石人之半面也。渡河至墓域，则独立之翁仲其右面为剑斫去，血流至地，附以河干之半面正相吻合。周书符于其胸背，命众掘起而碎之。村人并碎其卧者而锻为灰，自是墓前无复怪异。周谓众曰：“此物再潜养五甲子，大道成矣。惜其欲速，遂至于此，深可悯也。”众送周归南浔，甫入门，见一人衣冠形状与周无异，自外而入，众皆见之。周曰：“吾元神将散矣！”取盐汤饮之，其人遂与周合为一。后周遂多病，自处分身后事，临终谓其徒曰：“吾为虚名所累，致损元功。尔等宜闭户自修，毋预外事也。”遂坐而化。此亦出徐晦堂先生所记，其事当在乾隆初年。余考之汪谢城广文所撰《南浔志》，周静涵名科耀，一名道昱，嘉兴人，习青符五雷法。初居武康之升元观，后住南浔广惠宫，著有《补闲吟草》四卷。
吾邑乾元寺，在吴羌山之麓，背山而面河，隔河则县城环峙若屏幛然。门前有大道，然地僻山空，过者绝少。邑人某君，与其友读书寺中，其友喜习阴符奇遁之术，某恒非笑之。友尝于月夜启匣，出一剑，长二尺余，晶莹夺目。持而舞于树下，觉空中有细物簌簌落地上。舞毕，拾视之，乃树之细枝也，修短若一。某异之，欲把其剑，友曰：“剑有神光，触之恐不利于君。”仍匣之而寝。一日薄暮，散步于三门外，友笑谓某曰：“君常笑我读奇门书，盍一观我技乎？”乃中立于路，画地作圈，径可丈余；取瓦石数十块，分而为八，排列圈外，坐而俟之。少顷，有一人衣白衣荷糖担，手执小锣而来，走入圈中。其人素所识也，友曰：“殆矣，此人将蹶！”言未竟，果触石而颠，碎其所赍，且伤于膝，坐地良久乃去。某问故，曰：“吾所布者，武侯八门阵也。今日支干皆火，而其人所衣所持悉属金，且入惊门，出伤门，能无蹶乎！”翼日，某又请为之，布置未已，忽闻对岸有人从城上厉声呼其友姓名，曰：“汝又在此恶作剧乎？”友遽伏地叩头，曰：“不敢，不敢。”闻其声，似秦人也。遥望之，其人崦妫而目甚大，余为雉堞所蔽，且相距甚远，不甚了了，须臾便去。某扶其友起，面色如死灰，战忄栗不已。问之，但曰：“我师也。”诘其姓名，不告。后其友旋辞去，终莫知其师为谁也。
绍兴昌安门外某村，有张世昌者，贾于外，恒累月不归，家中惟老母魏氏与妻同居。妻与母固姑侄也，亦甚相得。姑病思食鸡，妇杀鸡烹之，偶取一脔尝其旨否，姑适呼妇。妇未及咽而欲应，声不能出，气塞而蹶。姑频呼不应，强起视之，则已死矣。时方盛夏，疑其中暑，治之不苏。以母家相距百里，酷暑不能待，乃邀集邻比买棺敛之。又以家无停棺之所，舁而置之祖坟之侧，距其家五六里矣。而妇实未死，棺行摇动，其气复转，至夜而苏。觉身在棺中，闷不可耐，幸棺甚薄，足蹶手扌市，竟破之而出。茫茫四野，不知为何处，坐棺侧而泣。有菩提庵僧曰独修者，与佣工马四索逋而归，经由其地。闻泣声而问之，妇以实告。僧见妇有色，诡曰：“吾归必由汝村，盍从我行，我挈汝归。”妇诺之。行里许，至一村，则马四之兄马二家也。马四亦喻其意，而思独据妇，乃谓僧曰：“此妇死而复生，宜得糜粥调养。我与师亦饥矣，请至吾兄家小坐，略进饮食。”僧从其言。而是夜马二与妇均往妇家，家中阒其无人，马四固知之。及门，抉锁筒而入，邻人闻声，以为马二夫妇夜归，不问也。马四淅米溉鬻，使僧执爨，潜取析薪之斧，猛击僧头，毙之。即谓妇曰：“汝从我乎？不从者亦血吾斧。”妇惧，从之，乃席卷其兄之所有，挟妇以