之初，滇中大乱，贼所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，悉成丘虚。乱定之后，孑遗之民稍稍复集，扫除琪溃经营苫盖，时则又有大疫。疫之将作，其家之鼠无故自毙，或在墙壁中，或在承尘上，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不病者。病皆骤然而起，身上先坟起一小块，坚硬如石，颜色微红，扪之极痛。旋身热谵语，或逾日死，或即日死，诸医束手不能处方。有以刀割去之者，然此处甫割，彼处复起，其得活者，千百中一二而已。方疫盛时，村民每于夜间见鬼火，数百数千，成队而行，近之则闻锣声、鼓声、铃铎声、吹角声、马蹄声、器械摩扌介声，月夜并见有旗帜之象。又往往有人忽然倒地，如酣睡者，越日而苏，辄言有兵马经过，被其捉去搬送什物，至某处而返。又或言令其荷送传牌，牌上大书“某官带兵若干，赴某处，仰沿途供应如律”。及数日之后，其所言某处某处，无不大疫矣。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道路者无算，然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空，小村聚中绝无人迹。老子云：“师之所处，荆棘生焉。”信矣！马星五观察驷良，隳先耍为余说如此，盖其所亲见也。观察又言：咸丰八九年间，李树往往不实，而反生王瓜；楸树本无实，而反结实如豆，好奇者收而藏之。厥后疫起，百药不效，或谓李瓜、楸豆，自古未闻，天地既生此异物，谅非无用，或可以治此异疾乎？试之果验。而当时收藏者少，甚不易得，得之者珍逾参苓矣。近年来久无此疾，而李与楸之生瓜豆亦不再见。于此又见天心仁爱，虽大劫之中，未始不寓挽回之意也。
叶某，吴人，官于中州。有三子，皆在十龄内外，年相若也。一日，戏于庭中，其仲子手执一铁钉，谓季子曰：“吾此钉一发，即成弩箭，且中汝目矣。”季子曰：“兄试为之。”仲子一举手，钉即飞去，仲季二子相去颇远，中间又隔一人，而钉竟从此人腋下穿过，飞集季子之目。目睛即时突出，大如鸡卵，五色烂然。幸其系未绝，累然下垂且四五寸。季子走还内室，投其母；母大惊，以手握其睛，纳入眶中。季子初不觉痛，至是始大痛而倒，良久乃苏，后幸无恙，而此目则盲矣。方扰攘时，忽失仲子所在，大索之，则在一神庙中，厥角稽首，求唐涞懿凰馈７鲋还，色若死灰，额上血漉漉然。其母不忍责，转以好言慰之。此殆有鬼神使之然乎？
潘氏，徽州大姓也。其族人检视谱牒，知乾隆间族中有一妇殁于杭州，即浅葬于城外，今绝无后矣。而此妇生前颇有恩德及其族人，于是举族聚谋，欲归其骨，合葬于其夫之墓。乃共醵金，使一人往。其人于光绪七年四月至杭州，依谱牒所载，营求其葬处，果得之。发视，则其棺乃楠木，所为尚完好，而其底则已朽矣。尸卧棺中，容色如生，衣服亦未坏。视其棺和所题识，盖已一百二十八年，而俨然如新死者。遂舁而置之新制之棺。有与其役者，见尸右手中握一小盒，封缄甚固，乃窃而怀之，莫知何物。或曰：“其中有宝珠，尸之不坏，职是故也。”吴下有邵氏旧仆，实从之往，亲见其事，归为奴辈言之如此。
李石泉孝廉，钱唐人，以道光丁酉科举于乡，余同岁生也。初名人杰。未几，湖北有反者名钟人杰，石泉不欲与同名，乃改名峨。或曰：“峨字，山在我上，以山压我，岂得为安？不易此名，必大不利！”石泉不从其言，逾年竟卒。余按《太平广记》引《感定录》曰：有进士李岳，连举不第，夜梦人谓曰：“头上有山，何以得上第？”及觉，不可名岳，遂更名言，乃中第。此与石泉事正相类，或人所言，不为无见也。
《通俗文》曰：“梦语谓之[C204]（引见《一切经音义》），字亦作呓。《拾遗记》云吕蒙呓语通《周易》，是也。今人亦往往有然。湖北有一妇，不见容于夫，夫外出，辄弃妇不顾。妇食贫自守，无他志。夫偶归，与之宿，闻妇呓语，皆处分家事，勤勤恳恳，夫大感动，曰：”谚云柴米夫妻，信矣！“遂相爱重如初。此亦至诚动物之一证也。又有一贵家妾，平日事其大妇，谬为恭敬，夫或于无人处抚问之，曰：”夫人遇汝何若？“则谨对曰：”甚善！“然其梦中，芜缴牒簦辄若见督责于大妇，恐怖乞怜，觳觫万状。夫呼问之，笑曰：”无他，呓语耳！“固问之，终不言。夫叹曰：”积威所劫，一至此乎？“由是浸疏其妻，实则妾之呓语，皆伪为之也。此视骊姬之夜半而泣，用意更阴险矣。其妻竟以此郁郁成疾而死，临死谓侍者曰：”吾死，终不令此妾得志。“未几，妾亦死。
光绪辛巳岁四月，苏州西米巷民家，有母彘产一豚，一首、二身，二尾、八足。其家以为不祥，毙而投之水。群モ取食之，亦无他异。按《明史》，天启四年，榆林生豕，一首、二身、二尾、八足，事与此类，在五行家所谓豕祸也。纪文达自言于汉儒之学，最不信五行传说，余亦云然。夫孔子作《春秋》，未尝不纪异，然必如刘向、董仲舒诸儒之说，以某异为某事之应，则不能无附会，亦不能无殛酢！睹魇贰Ｎ逍兄尽返纪祥异，不载事应，所见卓矣。
张氏子，楚人，生而蕴藉，父母