之。
宣和间筑顺州，得枸杞宿根，形如獒状，献厚陵。
高疏寮四世祖闶初为太学直学。蜀人雷姓者尝受《易》于高，每同出入，至一银铺，因与其家厚善，铺家感其意，问曰：“尊官岂无所须。”雷曰：“无他，欲得公锻银鼎，当以白金百笏为谢。”铺家骇不敢受，强委之，既毕，铺家曰：“鼎己相赠，敢问何用？”雷曰：“此鼎日干水银五十两。”又尝至一小药铺家，往还甚熟，因告以欲得铺前药招如何，妇人曰：“尊官画一新者见赠，便取旧底去。”雷赠以金，将旧画去，画一新者遗之，皆莫知其故。雷曰：“但看吾人他日享用此不尽。”隆冬，张其画于密室，终日温然。乃六丁钻火图神笔也。（案：此条大典裂作二条，今改正）
米元章不喜韩马。有周百范者，以龙眠二马换大防《楼公白集》，大防曰：“古有以妾换马者，以书换马自攻愧始。”正似王晋卿欲取东坡海石，钱穆父王仲至谓：“不可许坡，请易以韩干二散马。”晋卿难之，穆父欲兼取。蒋颖叔欲焚画碎石。世上雅事，何时无之，论议纷纷，不及书马。两从不作难也。然晋卿以韩马“照夜白”易米芾家颜书，朱巨川告刘泾，又以砚山一石易韩马。夫晋卿重于易海石而不靳博颜书，颜书贵矣，元章复以易砚石，又常以韩马杂它物易刘泾《贞观御史内史官奴帖》，数捐韩马以贸易，好嗜自有异耶。米氏《画史》记马佳本不定为韩，止云：“唐人妙手，且讥世俗见马，即命为曹韩笔，宜其不甚爱重也。”
圣人不知后世有佛教，今看说底话已为佛教设，如“明明德”，足了，又添个“新民”，似又足了，又添个“止于至善。”圣人教人之意，其远如此。佛教只说一句“明心见性”便了。果斋先生云。
《楞严经》云：乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移。
郗皇后妒忌，性酷，及终后，化为蟒。帝为忏罪，今之梁皇忏是也。
符丕时，徐义为慕容永所获，械埋其足。义诵《观音经》至夜中，土开械脱，于重禁之中若有人导之者，遂奔杨科冢以为洛阳令。
李主好佛，太祖遣僧为间，号小沙弥，导以奢侈，着干红袈裟，李主云：“佛亦莫不如此。”小沙弥云：“陛下不读《华严经》，不知佛富贵。”此逛敌语也。庸僧不知出处，拈出作话头。
韩建治华州，患僧杂犯者众，欲贷不可，尽治恐伤善类，乃择有道行者为僧正，训治之，而非其人反为所惮，久乃悟，判牒云：“本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。”传者虽笑，以为适中理。
抚州一祠宇，守亟命掀拆，梁木压殒凡六七人。池州梁昭明祠，累钱为幡。守绐语邦人，欲集蟠钱为神请封典。铜陵丞摄郡幕，委董其事，拆幡钱近及五万，丞忽颠仆，呕血不救。二守皆遭台评。嘉定间目击，隐其名氏。
刘道真《钱塘记》：明圣湖在县南，父老相传湖中有金牛。古尝有见其映宝灵泉，照耀流精，神化莫测，遂以明圣为名。孤山释智圆，字无外，自号中庸子，有命湖光文，拟韩作之者，临安图经不详其事。《钱塘记》一书，今亦不复存，涌金门、涌金池、金牛寺，命名皆以此。
杭僧思聪，东坡为作字说。政和间，挟琴登中贵之门，遂为御前使臣，苏叔党以诗止之曰：“试诵北山移，为我招琴聪。”
净慈寺画壁女像，眼多遭剔去。或曰：扑钱者以涂钱面，则扑者不满。又曰：倡家取杂粉中，则色媚。又曰：点茶以虫客，若然，则护伽蓝神安在？安吉州祠山行宫女像如人长，眼亦并无全者，小人不识罪福如此，官司亦合有禁。
仲殊长老崇宁中上堂辞众，是夕闭方丈，自缢死。邹忠公诗云：“送行天莫测，难作渎中经。”殊少为儒雅，工乐府，游荡不已，妻投毒羹中，几死，啖蜜而解，故嗜蜜。东坡为作《老人食蜜歌》。
待制贾易留心释氏，尝与杨侍讲杰同修西方净土。一夕，公梦杰曰：“我已得生西方净土，子亦当往。”公异之，未几，闻杰讣。考其亡日，与梦之夕同。后公以寿终之夕，复梦如初。
或曰：斋之用乳，是僧家欲啖以肥蔬肠。余曰：佛西方圣人其俗，毡裘为衣，乳酪为浆，乳非禁食。故鲁督《释迦文佛记》云：有一牧牛女名难陀波罗，时净居天王言：“太子在树下，汝可往供养。”时于千叶莲花上取乳糜奉上太子。又《列子》云：巨搜氏之国，具牛马之潼以洗王足。又记：京师一老医人云：市中成桶担卖牛乳以泡饮，食之则肤革充润。东南人已骇闻。佛氏食乳，不足多怪。
张乖斡錾璩把蚣鞍倏冢具毛角，召行人估价卖，纳钱送僧院，令与羊子转经。李参政光尝著有。《荐羊疏文》云：“诸处馈羊，既不忍杀，十有三头，畜养滋久，遂无脱期。”今转变到净财五十贯足，躬就报恩禅寺斋供。佛僧看转经文，仍设水陆，荐拔群羊，超生人天者。先辈重物命如此，余亦效尤，为之忏悔。
采伯皇考未第时，谒灵康，梦神赠金鱼一半，空中呼为“碧落”。侍郎尉剡时，梦樗浦