争胜兴题白练。
听邻女之夜舂，苦无辛勤家计；见征夫之晓发，幸有自在主人。
细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声，觉解纷为多事。
宇宙虽宽，世途渺于鸟道；征逐日甚，人情浮比鱼蛮。
和神国，地产大瓠，瓠中皆五谷，不种而食；水泉皆如美酒，饮多不醉；气候常如深春，树木皆彩丝，可为衣；真仙境也。世之不耕而食，不织而衣，不酿而饮者，或从此国中来。切莫语自懒人，误他饥寒大事。
随缘说法，自有大地众生；作戏逢场，元非我辈本分。
日月山河，不过剩影，何况块然一身；文采声名，方是真神，那得浊焉终世。
凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；凡天下可爱之物，皆人所共爱，故曰不夺人所好。
坑古砚似端，仙郎常受人伪。予从市上获一真者，仙郎亦疑之。相与把玩，细润光洁，精神英异，始得真赝之辨。仙郎曰：“今而后知燕石非宝，而荆玉终有相知也。”予铭之曰：“璞既光悦，羌泽玄雪，自非抱真，燕石易裂。”
以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。
慧心人专用眼语，浅衷者常以耳食。
臣既见放，作赋何以招魂？人实不祥，祓禊焉能续魄？
汤若士《牡丹亭。序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有。”情之一字遂足千古，宜为海内情至者惊服。
荀爽谒李膺，以得御为喜；曹嵩迎赵咨，以不得见为天下笑。识者鄙其声名之相取。
不妨附丽之E。如必以孤立为高，德之有邻，不几虚语？顾所御所见之人何如耳。
俗谓吾土之风，薄于自给，而丰于客享。不见何曾之无可下箸，公孙弘之宁逢乎？千载之下，不以彼为是，则不以此为非。韦陟香厨纷错，人入其中，多饱饫而归；孙承佑在浙右，馔客，指盘筵曰：“今日座中，南之蝤蛑，北之红羊，东之虾鱼，西之枣梨，无不毕备，可谓富有小四海矣。”由是观之，丰客不独行于今日之吾土。
天下最易渐染者，莫如衣冠语言之习。不唯贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称“连林人不觉，独树众乃奇。”太自矜立矣。
问性何以习移？曰：“北人便马，南从便船。”岂山川之利，生有所偏，从境所安，因而成性。
多情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。
世情熟，则人情易流；世情疏，则交谊易阻。甚矣，处世之难。
必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。
赵州和尚提刀，达摩祖师面壁，总之一样法门，工夫各自下手。
漂母非妇人，张良若处子，史笔反语之妙，令读者生慧。
柳下舣舟，花间走马，观者之趣，倍于个中。
论到高华，但说黄金能结客；看来薄幸，非关红袖懒撩人。
同气之求，唯刺平原于锦绣；同声之应，徒铸子期以黄金。
鱼豕之讹，非独残断者难辨；校雠之苦，若非忍耐者不堪。
阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松荫自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。
名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。
问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。
读《山海经》，令人缕椋欢痢端焉窦恰罚令人怪诞，然疗懒莫如此书。
鄱阳《泉志》，是第一博古图书，博雅君子，不可不知。自鄱阳结撰以来，多秘枕中。今有吴下沈汝纳刻本，考核精细。
苏子美读《汉书》，以此下酒，百斗不足多。予读《南唐书》，一斗便醉。
座中谈名山者，若华岳及天下一切巨丽，侈为壮谈。余先之禹杭文武两山，客曰：“两山渺乎小矣。”余曰：“不秘之文章，有备之武事，非取材于此，不成为天下，不成为古今，不成为人物。纵名山雄峙，何用此块然！”谈者让麈。
闽中荔枝，浙中杨梅，皆仙药。如玄光梨，圆丘紫票非人间滋味，既乏仙缘，不得生逢其地。奈何以蜜浸火`，如烹哀家梨乎？予幸得入浙啖杨梅。荔枝恨无仙分。
天下极神奇极壮丽极鲜美文字，多在道藏，偶捡一