守礼子，天宝初嗣封，非宁哥也）。
○客星
凌氏《核札》称客星有三：一曰老子星，二曰国皇星，三曰温星。谓老子乃古之有寿德之人，非李耳之老子也。国皇乃国星，不知为何国人？温星性温，乃古之有操行者。然则三星皆吉曜耶？以余所考，似未然。客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星，皆客星也。周伯大而色黄，煌煌然，见则其国兵起，若有丧，天下饥，众庶流亡去其乡。老子明大色白，淳淳然，所出之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒，出见则兵火起，人主有忧，王者以赦除咎则晗。王蓬絮状如粉絮，拂拂然，见则其国兵起，若有丧，白衣之会，其邦饥亡；又曰：王蓬絮星色青而荧荧然。所见之国，风雨不如节，焦旱物不生，五谷不成登，蝗虫多。国皇星出而大，其色黄白，望之有芒角，见则兵起国多变，若有水饥，人主恶之，众庶多疾。温星色白而大，状如风动摇，常出四隅，出东南，天下有兵，将军出于野；出东北，当有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其国兵丧并起，若有大水，人饥。又曰：温星出东南，为大将军服屈不能发者。出于东北，暴骸三千里，出西亦然。盖此五星者，行诸列舍十二国分野，各在其所临之邦，所守之宿，以占吉凶。又星大事大，星小事小，星色黄得地，色白有丧，色青有忧，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。大都此五星，皆杂妖所出，形状不同，为殃则一，其出不过一年。若三年，国必有大。京房临刑谓人曰：吾死之后，客星当入天井。又《华阳国志》载蜀中传相告曰：井中有人，学士靳普言客星入东井，益州之分，忧刺客入耳。据此二说，则望而知其非瑞星明矣。太公阴谋亦曰：六庚为白兽，在上为客星，在下为害气，斯可证也。初成少年博洽，或其家多异林，别有所考，而为是说耳。
○梦中李白诗
黄庭坚太史在蜀时，泊舟江上，夜梦李白谓云：吾平生有《蜀江竹枝词》三绝，恐集中传写失其真，为君诵之。庭坚醒而记其语，一一著之于书，即今相台岳珂载入《H史》首卷是矣。其未章有“北人堕泪南人笑，青壁无梯闻杜鹃”二句。厥后靖康之变，词人赋感怀中，即承其语用之。“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”宋诗学古，大都如此。
○神女赋
《神女赋》中，王玉二字互书，盖其夜王寝梦与神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王对应作玉对才是，不应王对曰之后又有一王曰也。此说千古不刊。余记得科斗时事，尝命书佣缮写诸赋数卷，自楚迄唐，合为一帙，命其名曰《列绣编》，是时业已如此政之。后见李上饶家刻出《赋苑》，板虽不佳，却合余意，不知何人所校。据凌初成《核札》云：张伯起纂《文选注》时，已改定矣。初成又谓宋人沈存中《笔谈》，先有此说。余考《笔谈》，未之有也。然《核札》既已详哉其辨之矣，不知古玉字元无一点，后隶书始加点以别帝王字耳。玉字象形，本从王省文，徐氏所谓王中画近上，王三画匀也。李阳冰曰：三画正均如贯玉，盖字义如此。今世传璧字碧字，与淫匣疯ブ属，诸王或在上下，或在半边，亦初未尝有点，可以反矣。去古既远，文字脱误，讹以传讹，往往而是。在有唐诸公，含毫赋诗，无不舍怀王而归美于楚襄，何怪乎今之读骚选者耶？想其时便已乌焉成马矣。第阅高唐神女登徒子好色三赋，莫不以楚襄为首。一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之台，一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。一则曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所赋高唐末有风起雨止，千里而逝，盖发蒙往自会。注云：言如风雨之疾，王至庙，如发其蒙，自时与神会也，而下遂结以九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。注又云：言今与神会，九窍通畅，精神得以自察，故延年益寿耳。然则梦与巫山神女遇者，直谓楚襄王事可也。纵令枉受其名，政亦何害？存中辨证，实未及此。
○四皓
四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰饫锵壬，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山而作歌。据皇甫谧高士传所载如此，而《陈留志》则曰：韦庾，字宣明，襄邑人也。常居园中，故世谓之园公，与河内轵人饫锵壬绮里季夏黄公为友，皆修道洁己，非义不践。当秦末，避乱入商洛山，隐居自娱，此说与高士传相合。然而独载园公姓名字里，亦不称东园公也。余又尝见一书，载四皓姓字极详，别当再考。
○秦会稽刻石
余往年在山阴道上行，而未及登秦望山，一观李斯石刻，深以为恨。越州人传言秦望山顶，仅有李斯没字碑，特一顽石耳。然则李斯所书秦会稽刻石，颂始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文无脱落，人称其字画与峄山碑绝类者。即古刻湮灭，唐碑宜在，今当置之何地耶？齐竟陵王子良，克日登秦望山，主簿范云，以山上有始皇石刻，人多不识，乃夜取《史记》读之。明日登山，云读如流，子良大悦，以为上宾，即此碑耳。自萧齐至今，阅千有余年，理难岿然如故。向曾见士大夫家，有屏风拓本，疑是唐帖，非本来面目矣。