直更者屡受杖，不能制。闻(大山)(戊不)禅师有道行，因往问之，师曰：「何不捉住？」兵曰：「鬼何可捉？」师曰：「但禁气勿言，即可捉也。」兵如戒，果能捉之。鬼曰：「吾于此邦，所畏者惟(大山)(戊不)禅师、黄二叔二人而已，太守以下皆无所畏，更何有于汝哉！」既而访寻黄二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜为业，初无它长，惟是菜之老嫩、束之大小、价之高低，持心不二而已。 【此见宋西蜀李昌龄传感应篇中。(大山)(戊不)音豁。】
京师清明异寒 【「京师清明异寒」，原缺「京师」二字，据明藏说小萃本补。】
隆庆元年清明日，京师甚和暖，晚间风雪交作，寒冽异常。次日九门报城外冻死者一百七十人，崇文门下乘轿妇人母子俱死轿中，而轿夫亦死轿下。在京亲见者归说。
老景诗联 【「老景诗联」，明藏说小萃本作「野趣老况诗联」。】
「三径黄花随意D，半竿红日放心眠。」「自种黄花添野景，旋移高竹听秋声。」「九陌车声尘不到，一帘花影月来迟。」「大度乾坤容落魄，多情风月伴衰迟。」「何愁白发能添老，须信黄金不买闲。」此五联取其有合于老怀，漫存之。
陆象山讲洪范以代醮 【「陆象山讲洪范以代醮」，原无「陆象山」三字，据明藏说小萃本补。】
宋时故事：上元，郡设斋醮，曰为民祈福。陆文安公象山先生会吏民讲洪范五皇极一章代醮事，曰：「皇，大也，极，中也。洪范九畴，五居其中，故谓之极。是极之大，充塞宇宙，天地以此而位，万物以此而育。古先圣王，皇建其极，故能参天地，赞化育。当此之时，凡厥庶民，皆能保极，比屋可封，人人有士君子之行。协气嘉生，熏为太平，向用五福，此之谓也。皇建其有极，即是 敛此五福，以锡庶民。舍极而言福，是虚言也，是妄言也，是不明理也。惟皇上帝，降衷于下民，衷即极也。凡民之天，均有是极，但其气?有清浊，智识有开塞，天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，古先圣贤，与民同类，所谓天民之先觉者也。以斯道觉斯民者，即皇建其有极也，即敛时五福用敷锡厥庶民也。今圣天子，皇建其极，是彝是训于帝，其训无非敛此五福以锡尔庶民也。凡尔庶民，知爱其亲，知敬其兄者，即惟皇上帝所降之衷，天子所锡之福也。若能保有是心，即为保极，宜得其寿富康宁，是谓攸好德考终命。凡尔庶民知有君臣上下，知有中国夷狄，知有善恶是非，知有父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信，即惟皇上帝所降之衷，天子所锡之福也。身或不寿，此心实寿，家或不富，此心实富，纵有患难，心实康宁，或为国死事，或杀身成仁，亦为考终命。若论五福，但当论人一心，此心若正，无不是福，此心若邪，无不是祸。世俗不晓，只将目前富贵为福，目前患难为祸。不知富贵之人，若其心邪，其事恶，是逆天地，逆鬼神，悖圣贤之训，畔君师之教，天地鬼神所不佑，圣贤君师所不与，忝辱父祖，自害其身。静时回思，亦有不可自欺自瞒者。若于此时，更复自欺自瞒，是直欲自绝灭其本心也。纵是目前富贵，正人观之，无异在囹圄粪秽中也。患难之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣贤之训，不畔君师之教，天地鬼神所当佑，圣贤君师所当与，不辱父祖，不负其身，仰无所愧，俯无所怍，虽在贫贱患难中，心自亨通。正人观之，即是福德。作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。但自考其心，则知福祥殃咎之至，如影随形，如响应声，必然之理也。愚人不能迁善远罪，但贪求富贵，却祈神佛以求福，不知神佛在何处，何缘得福，以与不善之人也。」自「凡尔庶民，知有君臣上下」起，至末共四百十九字，宜刻板，家置一幅。
曾石塘武略 【「曾石塘武略」，原无「曾」字，据明藏说小萃本补。】
李良者北人，年七十，而诸艺精通，筋力驰骤，不减壮夫。在里中周氏教习武事，暇日谈石塘曾公铣之事云：「石塘，直隶江都人，秀才时便有志于防御施设之略。迨督三边，直出其素蓄者措之耳。先是，边兵每名有一骑，曾令鬻骑以制车，虏众之来，势若风雨，其车环列如城，车外复设党众，足以捍其冲突，而无奔溃之虞，即余子俊所谓运有脚之城，策不饲之马是也。又立放油纸法，以油纸书汉字，散置虏境水草处，凡我叛人得此而归者，即宥其死，缘是还者八九。又置慢延法，器圆如斗，中藏机巧，火延至一二时u发，外以五采饰之，虏骑驰至，拾得者讶为异物，聚观而传玩者墙拥，须臾药发，死伤甚众，虏未测所谓，惟以曾爷爷呼之。一日虏众薄城，曾令偃旗息鼓，当门设木架，架上立金眼回回，舞不自已。傍屋置铁锅数百，盖虏所甚欲者，虏见作如此状，未敢直入，遂拥视于门之外，人畜稠迭，纷乱不已。城中号起，乃回回架上大将军炮先发，观者已成~粉，而城上火气四放，伏兵俱出，杀获无算。曾与首相桂洲夏公最契，先一岁密订，至次年除夜，暗调精勇，直捣套虏，因据冲要，修筑三受降城，复元昊故地而属。夏相亦于是密启上前，君相元戎，相为一体，