序》：“感性命之不永，值蚵渲o期。”二人者，考其K所及，只自道也。
世之言者曰：“君相不言命。”又曰：“君相造命。”此言君相r位之得，凡事椎檬В治忽理y，成於己，不可命於天，非若制于r位者之可以言命也。若曰：“威福予Z自咨，而吾能陶T人。”以是造命而肆然物上，t解矣。
失生於得者也，辱生於者也。故得失先，辱先。
惟能以未得失，t失不足患矣。以z待辱，t辱不能@矣。
故曰：“得者r也，失者也。以得委r，何之有？以失，何辱之有？”
元次山作《丐》，自[L安中c丐者友，或以友丐太下者。然而世有丐色於人，丐名位於人，丐嗉乙允坌巴，以容媚惑者，此之不羞，而羞c丐者伍。郭忠恕自放於酒，出t蜇わ街肆中，或g其不者，曰：“吾^今公卿大夫中多此也。”
富者怨之府，F者危之C，此富F而之，不以其道者言之也。乃若s利而不＃履盛M而知止，持盈守t，何怨府危C之有？
或^立朝多同者，彭止堂曰：“同o妨，但面同。”如n范富T公上殿相如虎，此同也。然w忘私，同w於是，未L不同，乃若外示苟同，巡庐，甚tO敬以容，假深情以伏C，快意己私，不恤是，以是同，非家之利也。
位者，莘忠玻还偈卣撸分也。莘恚由乎人者也；分有Ｘ，由乎己者也。故士大夫之莘忠惨思伲其分也宜真。乃若大行不加，F居不p，此t所^F於己者，性分是也。孟子：“f物皆潇段遥反身而\.”老氏曰：“吾有大患，吾有身。”老氏之所^身者，四肢六骸，ew而言之也。孟子之所^身者，四端f善，即性而言之也。
故曰：“人于f中如海一a，l言w也。”曰：“此心不cf物同M者，言性也。”在氏t有笊矸ㄉ碇^.李O《}性篇》，主排佛也，而g用其言；王坦之Uf以反f也，而多u其Z.此文章家之操戈入室者。
暇日^僧寺入Q室，僧叩兀次曰：“Q室何著撸俊
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”N曰：“棒不著便好。”
c二十帚柄去。
昔人以理、搔背、剔耳、刺四常此小安贩āｐN所服二丹曰：“咽津{息，小丹；澄心寂照，夜獾ぁ！
既o火候，又免抽添，久之著效。
宰相元庖玻台G石也。{和燮理，o元庖病＠K愆弼`，渌石也。元庵BF平，石之用F明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目於台G，心膂欲其平，耳目欲其明也。
蛩粗ct也，禹之髯右玻者^蛩床凰狡渥印Ｈ皇非t，而太甲不w善，t禹有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，不得而有商矣。以是知蛩粗善燮渥印
U家曰^W，玄T曰^}，此已W而^W，既}而^}.向建立叱，x^名相能所皆空者言之，非未LW也，而可言^W；未至}也，而可言^}.儒者曰：“W日益，道日p.”使其未LW也，何所p哉！
氏之回，不特生死回，凡念^起纾即是回。如前念缍引後知，後念生而m前纾NN取危o非是相。故一念之起，生之也；一念之纾死之也。於中解，是了日用中小生死。玄P牝簦此言往黻H辟之C.交合dm，根柢出入，是^天地之根。或以口鼻心I玄牝者，是涉形相，何以若存也？故董思靖曰：“神庵要，曹道_，以玄者杳冥而藏神，牝者_和而藏狻！庇嵊裎嶂^坎x裳ǎ妙合二土，混融神猓不落名相者，斯近是矣。
寺刹中地z相，具刀林沸Z，OK之睿使^者悔哼h罪，然必在人起念猿。而愚惑者^生前一切罪I，]t可假僧梵猿，是使赫叩迷I於生前，祈免於身後，藉以罪之因，而恃以o恐。昔方蛟峰有：“或Z地z中何以o和尚？”曰：“若使_有罪，亦要和尚猿。”
o之月，有目者所快睹也。而I\所忌，花B之玩以嗜艘病６感r惜e者因之I@心，故或境以生情，或情而起境。
文章功I之士，於世已足，t往往求服D以希慕L生。
然於世法中取狄讯啵恐造物者所靳，惟以萏泰，廉取而薄享，以迓m其N可也。昔白香山忠州e{命下，明日而丹^。w世g法c出世g法不闪⑷舸恕
治安之世，而戒以危亡；履盛M之荩而戒以知止；嗜欲之耄而戒以忍，tM浩溲远不之信。及其y亡。追思其言，to及矣。是故早而戒未然者之^豫。
人不能以偬欤力不可以制命。故厶焱ㄈSs，自其地之初大分已定。如瓶釜盎各有分量，非人所能置力增p，君子惟慎德修I以其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修。”t又非修身俟之之^也。故曰：“君子不以在我者命，而以不在我者命。”
自得法，後至造微入妙，超出P墨形似之外，意c神遇不可致思，非心手所能形容。此正化不可，如U家