者须凭德行深。”通此窍矣。
快乐心法
人生在世，不论何等境界，惟以存心快乐，为第一事。但此快乐，非谓遂诸愿欲而然，须自假设乐境。靠天翁之法已悉矣，不必再措一词。惟予自立心法，只一句七字曰：“安宁饱暖即天仙。”要知此一日也，地狱众生挫烧舂磨，刀山油锅者，不知经几多惨苦。饿鬼众生饮铜食铁者，不知经几多惨苦。飞卵湿化诸畜生，衔铁负鞍，生烹活剥，刀割斧剁者，又不知经几多惨苦，而我总无从知晓也。纵得为人，当想世人，每多疾病呼嚎展转榻、医药不效、痛楚难堪、望救无门者，又有痈疽疔毒、痛钻心髓、浓血淋漓、求死不得者，不知其几万千。我今幸得身体强健，无病无痛，是安之一字，岂非享天仙之乐耶。至于苦难之事，更甚殷繁。要知世上人，每多自罹于名缰利锁，离家别业，红尘白浪，餐风宿露，奔波劳苦而不息者，有贫穷卑贱、无奈无耻者，有官粮私债追逼无完者，有骨肉至好、事逼分离难割难舍者，有卖男鬻女剜肉医疮者，有含冤负屈控诉无门而莫伸者，有刑罚枷责囚锁牢狱者，有贼盗劫杀水溺火焚、蛇螫虎咬死亡无救者，种种惨苦可怜可悲者，万万千千，笔难尽述。我今幸得平安自在，是宁之一字，真有天仙之乐矣。再看世之无衣无褐、寒侵肌肤、食不充口、饥饿难忍者，又不知其众多无数；我今幸得布衣蔬食，免许多饥寒苦楚，是饱暖二字，不亦有天仙之乐乎。人当时时刻刻想念此一句，则知感上天赐我甚厚，不可不力加德行，栽培以少补答，更须勤修道果，普救含灵脱离诸苦方，遂予心之大乐也。（予另着《快乐原》一部，分析详细，此篇互看，福箴附后请政。）
心宽性怡快乐，就是福。无病无痛康健，就是福。
布衣蔬食饱暖，就是福。茅屋竹篱安稳，就是福。
天伦家口团聚，就是福。兵戈不扰太平，就是福。
家门清吉宁静，就是福。书酒花月领略，就是福。
明窗净几闲逸，就是福。草榻绳鼾眠，就是福。
第二种 《通天乐》
莫焦愁
莫者，禁止之词。含有切忌切戒，毋再复蹈之意。火烧太过为之焦。焦者，火烧木也。木被火烧，顷刻灰烬。莫焦莫愁，有急急救熄，不可稍迟之意。又有焦燥之焦，是言性气之急燥，怒恨抑而不伸也。要知焦最损人。孙真人云：“木还去火不成灰，人能戒性还延命。”此性字，即性气急燥之性也。愁者，忧之过甚而不止也。总之，焦愁徒自苦恼，与人何尤。可不戒哉。
邵康节有醒语日：“万事乘除总在天，何必愁肠千万结。”只明此二句，则焦愁之患除矣。
袁宏道云：“人情必有所寄，然后能乐。有以文为寄者，有以酒为寄者，有以奕为寄者，有以技为寄者。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光阴耳。每见无寄之人，终日忙忙，如有所失，无事而优、对景不乐，即自家亦不知是何缘故。这便是一座活地狱。更说甚么铜铁柱，刀山剑树也。”
此篇绝妙指点，予谓寄情有清浊二种：清寄如书、酒、花月等类是也；浊寄如骄、奢、嫖、赌等类是也。能领清寄者，即日日做快乐神仙。甘蹈浊寄者，即日日为苦恼囚犯。但此二途，一是现在之天堂，一是眼前之地狱。随人自趋，并无阻拦。奈人明知有天堂而不赴，反自入地狱，是诚何心哉？良可叹也。
昔有与僧交往，见其计谋奔逐，因作诗晓之曰：早知都是自拘囚，不合因循到白头。
汝既出家还扰扰，何人才得死前休。
此予改正之诗也，岂独此僧为然，举世甘为自拘囚者不少。昔信大师礼三祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“既无人缚，何用更求解脱。”信于言下省悟，此解脱最妙之法。今虽知之而仍甘为自拘罪囚，竟将千金难买之时光，因循虚度而不领受清寄之快乐者，总由往因积业所致，是以不得自主也，深为可惜，可怜。
韩苦鬼诸事，皆从鄙啬辛苦而起。惟每晚早睡之法。深为可取。治家者，不可因人而废言也。
家资不在多少，只要教得子孙贤能，保守得固。不然千金亦易销散，徒为自苦，有何益乎。
人欲享乐，先要立享乐根基。所谓享乐根基，即吾人之良心也，试看靠天翁，不枉法治民，已有根基矣。后果至快乐福寿。今韩苦鬼，劝伊宽恤贫穷，并不依从，既无享乐根基，致令终身困苦，后代销败，理必然也。
康熙初年，有一人姓韩，开张柴米大铺，因他最有机谋，性气急燥，时刻照管出入，极其刻薄，终日愁眉不展，无事而优，对景不乐，从不曾见他有一笑脸，远近人都恨他刻毒，起个美号，叫做韩苦鬼。每日打探各处柴米价值，某处价贱，即往买来发卖，某处价贵，即改往贱处贩卖。这人有许多癖病，即如不住高大房屋，不穿绸缎衣服，不与富贵交往，即荤腥肴