上，同于天也。爻之六二，上应九五，故曰：柔得位而应乎乾。夫人道以大同为贵，通天下之志者谓之大同，故同于野则亨，同于宗则吝，同于门曰无咎，同于郊则曰无悔。象曰：志未得也，志于野而未至也。故仅得无悔。
蛊上刚下柔，上下不交，敝极而坏之谓蛊。曰：先甲三日后甲三日者，甲者日之始事之端。曰三者，数以三为至，先三后三者，致详审之意。如三思三锡三接之类，言其至也。上九以阳居上，刚过而当蛊之极，未可以有为，然不在事则可。故曰：不事王侯，高尚其志。象曰：志可则也，养其志以有为也，故可则。
大舜舍己从人，朱注谓舍己之未善以从人，恐未必然，盖舍己云者，忘己之谓也。语云：圣人忘己，靡所不己。夫曰忘己者，形骸之己也。靡所不己者，大同无我之己也。何也？人与己之生，一气之分也。人与己之心，同一理也。故曰：圣人会人物于一身，万象异形而同体，异形同体者，理一故也。理一则人己两忘矣，何以有己，疑所谓舍已者，意若此。
《孟子・必有事焉章》，疑正心两字，乃忘字之讹，盖此章乃发明上二章之意。当是必有事焉而勿忘，勿忘勿助长也。勿忘勿助，语意吃紧，如所谓无为而无不为，夫有事勿忘，是集义也。勿助则非义袭矣，下言揠苗助长，非徒无益，而反害之者，正以证直养无害之意也。读者详之。
大过四阳在内，二阴居上，下以阳刚。大过不胜其重，故处大过之时者，必有大过人之材，而后克济。九三以阳爻处阳位，则太重而不胜，故栋挠。九四阳爻居阴，而初六以阴应乎下，故栋隆吉。象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。其曰：独立不惧，遁世无闷者，此非大遇乎人者不能也。
齐桓公伐楚，师至于陉，楚人使屈完来盟于师。《春秋》书“楚子使屈完来盟，盟于召陵”，曰：“来者见楚之心服，非迫而强之也。”美之也。晋却克伐齐，败之于鞍，至于袁娄，齐使国佐如师，晋人欲得萧同叔子为质，使封内尽东南其亩，齐人忿而不从，对以收合余烬，背城借一，于是遂盟国佐于袁娄。《春秋》书“及国佐盟于袁娄”曰：“及者见强之不得，乃即而与之盟也。”甚之也，其予夺之义昭然矣。故曰：齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正。
汉书杜密、刘胜两人皆去官归乡里。密每谒守令，多所陈托。刘胜闭门扫轨，无所干及。太守王昱一日谓密曰：“刘季陵清高士，公卿多举之者。”密知昱激己，对曰：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情匿己，自同寒蝉，此罪人也。今者尚义力行之贤，而密达之；违道失节之士，而密纠之。使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？虽然余以为为刘胜易，为杜密难，使密所陈托一出于公，而足以取信则可，不然则宁为刘季陵者之不至失己也。”此鲁男子所谓以我之不可，学柳下惠之可。
司马温国作相，欲除谏官而难其人，问于伊川，伊川不对。温国曰：“言出子口，入于光耳，言亦何害？”伊川终不为言。夫语默要自有当，以温国之贤，伊川相与之密，而责之言，即言无不可者，而伊川不为之言。或谓伊川不忠于司马。然知人亦难，或貌贤而行违，或善始而乖终。况谏官S绳纠之责，一任职与否，关忠佞之判，尤难预定。故不苟于言者，似得中道，此伊川所以宁失之不言也。
李斯入秦，会秦厌诸侯客，下逐客之令，斯上书极言称引，明客之有益于秦而无害秦。留用之，后至丞相，与赵高谋杀扶苏立二世，以保利禄，然终以下狱，父子俱戮东市。思欲牵黄犬出上蔡东门不可得，使其初放逐不上书干秦，得祸未必若此。然观斯穷时，有感于仓鼠之言，则其志专在利禄，卒之无益于秦，而身婴显J，可以见专利禄之足以杀身若此。
《周礼・医师》曰：“两之以九窍之变，参之以九藏之动，两之参之者，按气与脉，而察其死生之验也。”人之身阳窍七阴窍二，阳窍在上，阴窍在下，清明者在上，沉浊者在下，曰藏者，所以藏气也。脉为心肝脾肺肾，具五行之气，故为五藏，兼胃旁胱大肠小肠而为九藏。曰六府者，府主藏纳，故胃为水b之府，小肠为受藏之府，大肠为行道之府，旁胱为津滴之府，此四者心与小肠，肺与大肠，脾与胃，肾与旁胱，相为表里，故兼上五藏而为九。其外则胆为清净之府，三焦为孤府，非正府，故不入九藏。窍主开闭通塞，曰两之者，分阴分阳也。藏主脉至与不至，曰参之者，以三指按寸关尺三脉也。
子路问事鬼神，止就人而言鬼神，故孔子答以未能事人，焉能事鬼？然鬼神乃天地造化之功用，阴阳二气，流动充满，无非鬼神。故以言乎天地，则日月雷电，风云雨露，春夏秋冬，晦明昼夜，皆鬼神也。以言乎人则动止语默，寤寐嘘吸，生长老死，精气魂魄，皆鬼神也。以至山川融结，潮汐消长。草木荣悴，花实开落，莫非鬼神。故曰：鬼神之为德，其盛矣乎？其在于人，则当其生也。谓之气行，当其死也。谓之形返，气行则神魂交，形返则体魄降，气行为阳，故昼见而夜伏；形返为阴，故夜见而昼伏，一屈